內容簡介
心身問題——自笛卡爾以其特有的方式提出以來——一直是哲學爭論的熱點問題之一。笛卡爾以“我思故我在”的論證著稱於世，開創了近代哲學，論仍受到當代西方心靈哲學的討伐。物理主義曾以“心腦同一論”的形式風行於20世紀五六十年代，但很快被功能主義所取代。正當物理主義面臨理論困境之時，塞爾和查默斯等人異軍突起，各自打著“自然主義”的旗號，後者甚至公然舉論”的旗幟，預論的復興已經勢在必然。
在深入剖析當代西方心靈哲學理論的基礎上，《心靈、語言與實在：對笛卡爾心身問題的思考》提出了“論”，以區別於笛卡爾的“論”。“論”有兩根理論支柱，一是“隨附性”概念，一是基於康德目的論的“功能繫統本體論”。由此引申出來的主要觀點是：功能繫統有兩個方面，即功能意義與功能結構，處於“整體一部分”隨附性的關繫之中；心身繫統是一種功能繫統，在心身互動的過程中呈現為整體與部分之間的因果關繫，即“下向因果”和“上向因果”，而非笛卡爾所描述的平行因果。“論”一方面容納了“心身因果互動”的常識，另一方面又擯棄了笛卡爾“靈魂不滅”的教條。
心靈哲學與語言哲學密切相關，尤其涉及涵義一指稱問題；笛卡爾的心身問題可歸結為存在問題，與形而上學有著不解之緣。有鋻於此，《心靈、語言與實在：對笛卡爾心身問題的思考》還分析了弗雷格的意義理論、“蓋梯爾問題”和塔斯基的“真”理論，以批判繼承的態度探討了康德的先驗形而上學體繫。
在深入剖析當代西方心靈哲學理論的基礎上，《心靈、語言與實在：對笛卡爾心身問題的思考》提出了“論”，以區別於笛卡爾的“論”。“論”有兩根理論支柱，一是“隨附性”概念，一是基於康德目的論的“功能繫統本體論”。由此引申出來的主要觀點是：功能繫統有兩個方面，即功能意義與功能結構，處於“整體一部分”隨附性的關繫之中；心身繫統是一種功能繫統，在心身互動的過程中呈現為整體與部分之間的因果關繫，即“下向因果”和“上向因果”，而非笛卡爾所描述的平行因果。“論”一方面容納了“心身因果互動”的常識，另一方面又擯棄了笛卡爾“靈魂不滅”的教條。
心靈哲學與語言哲學密切相關，尤其涉及涵義一指稱問題；笛卡爾的心身問題可歸結為存在問題，與形而上學有著不解之緣。有鋻於此，《心靈、語言與實在：對笛卡爾心身問題的思考》還分析了弗雷格的意義理論、“蓋梯爾問題”和塔斯基的“真”理論，以批判繼承的態度探討了康德的先驗形而上學體繫。
