了得網哲學_德裡達

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編輯推薦

馬克思、黑格爾、羅素、榮格等80位國外哲學大師的主要思想與精彩作品！了解重要的西方哲學家、感悟哲學大師精髓的上佳之選！
《偉大的思想家》叢書特點和要點突出，文字簡明通俗，同時又不失學術性，或評論哲學家的是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家的著作和重要第二手研究著作的書目。
本套叢書每本都用短短的一百來頁概述一個哲學家的整個哲學體繫，沒有讓你閱讀原著的迷惑，脈絡清晰，通俗易懂。
本套叢書雖不能幫你解決困境，但偉大的思想家留下的思索，會給予你慰藉和力量，讓哲學理性的光輝照亮人生之路。
張世英、趙敦華主編。張祥龍、劉清平、郝長墀、袁銀傳、李超傑、方旭東、周偉馳等知名學者鼎力推薦！北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦！

內容簡介

《偉大的思想家：德裡達》從德裡達成為公眾人物的那一時刻切入，然後將他置於他所處的歷史語境和文化語境中進行考察，接下來探討了德裡達與同時期的其他哲學家和他們的理論之間的關繫。通過對其自身、其所處環境和一定程度上的交叉對比的考察來幫助讀者深入理解德裡達的思想體繫,把握其富有啟發性和包蘊性的思想。

作者簡介

主編：張世英、趙敦華；
著者：英文原版主編克拉克為巴黎國際哲學院院士，各著者均為美國大學著名學者。
譯者：均為國內大學或研究機構的知名學者
（如羅素研究專家陳啟偉、海德格爾研究專家張祥龍、懷特海研究專家李超傑等）

目錄
001
1 009
2 031
Contents
總序
導論
德裡達：次交鋒
開局的花招 / 010開場 / 014［旁白］ / 025劇終一 / 029
德裡達的履歷
背景故事 / 032簡歷 / 035但他是一個哲學家嗎？ / 046劇終二 / 058
3 061
4 117
5 141目錄
001
1 009
2 031
Contents
總序
導論
德裡達：次交鋒
開局的花招 / 010開場 / 014［旁白］ / 025劇終一 / 029
德裡達的履歷
背景故事 / 032簡歷 / 035但他是一個哲學家嗎？ / 046劇終二 / 058
3 061
4 117
5 141
現像學與語言：遭遇大陸哲學
閱讀胡塞爾 / 062閱讀海德格爾 / 089
言語行為理論與實用主義：英美的踫撞
踫撞一：言語行為理論 / 125踫撞二：實用主義還是宗教？ / 135
兩難術語 / 147參考書目 / 155

前言

總序
賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真面目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在喫虧不小。”①賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館出版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”繫列以翻譯引進西方哲學名著為主。 20世紀 80年代以來，三聯書店、上海譯文出版社、華夏出版社等大力翻譯出版現代西方哲學著作，這些譯著改變了中國學者對西方哲
①賀麟．當代中國哲學．上海：上海書店， 1945：26.總序
賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真面目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在喫虧不小。”①賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館出版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”繫列以翻譯引進西方哲學名著為主。 20世紀 80年代以來，三聯書店、上海譯文出版社、華夏出版社等大力翻譯出版現代西方哲學著作，這些譯著改變了中國學者對西方哲
①賀麟．當代中國哲學．上海：上海書店， 1945：26.
學知之甚少的局面。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是該著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話表達出讀者的迫切需求。
為了克服西方哲學的研究和普及之間的隔閡，清華大學出版社引進翻譯了國際著名教育出版巨頭聖智學習集團的“華茲華斯哲學家叢書”（ Wadsworth Philosophers）。“華茲華斯”是高等教育教科書的繫列叢書，門類齊全，“哲學家叢書”是“人文社會科學類”中“哲學繫列”的一種，現已出版 88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，發表過專業性很強的學術著作和論文，他們在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而又不泛泛而談。因此這套書特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論哲學家的是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是
不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲
學業餘愛好者的書。
“華茲華斯哲學家叢書”所介紹的，包括耶穌、佛陀等宗教創始人，沃斯通克拉夫特、艾茵 ·蘭德等文學家，還包括老子、莊子等中國思想家。清華大學出版社從中精選出中國人亟須了解的主要西方哲學家，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲思的文學家和思想家，以饗讀者。清華大學出版社非常重視哲學領域，引進出版的《大問題：簡明哲學導論》等重磅圖書奠定了在哲學領域的市場地位。這次引進翻譯這套西文叢書，更會強化這一地位。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。清華大學出版社的出版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的合作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持了原書詳略得當、可讀性強的特點。
本叢書共 44冊，之前在中華書局出版過，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有繫統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體繫，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著過程中出現的誤解和迷惑”’；等等。
這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結出這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找出步驟少的證明，這纔是難、有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有了類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，厚的有八九十萬字，但影響的隻是兩本 30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，厚的有 100多萬字，但影響的是這套叢書中多種 10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作煩瑣晦澀的思想，同時保持其細致縝密的辨析和論證。為此，我近提出了“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”①。欣聞清華大學出版社要修訂再版這套譯叢，每本書都是講得清楚明白的思想家的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融合在中國當代思想之中。
趙敦華 2019年4月
①詳見趙敦華．中國大眾的現代西方哲學．新華文摘，2013（17）：40.

在線試讀

On Derrida德裡達：次交鋒

“我不相信有任何知覺存在”—雅克·德裡達：“結構、符號與遊戲：討論”，《結構主義論爭》（第272頁）
開局的花招
1966年秋，雅克·德裡達作為一群歐洲學者 —其中有
哲學家、文學批評家、人類學家、精神分析學家等—中的一
員應邀出席了約翰·霍普金斯大學組織的一次以他們為核心成
員的學術討論會。討論會的主題是“批評的語言與人的科學”，
這個題目好像是在法國擬定的，正如那本著名的論文集所說的（麥卡錫和多納托：《結構主義論爭》“版前言”）。所討論的主題是“結構”以及“結構主義”或“結構主義者”的方法
論，這一方法論在克勞德·列維 -斯特勞斯的人種學和更早的
費爾南德·德·索緒爾的語言學中已有明確的說明。這種結構
主義已經取代戰後的存在主義與現像學，而成為歐洲哲學 —
尤其集中在法國—的一股主導潮流，成為“人文科學”用以
組織經驗研究的材料的主導方法論。但是，對於這些學者而言，
它也成為他們迅速放棄自身原有立場的一個背景。這些學者後
來被稱之為“後結構主義者”，德裡達就是其中為著名的一On Derrida德裡達：次交鋒

“我不相信有任何知覺存在”—雅克·德裡達：“結構、符號與遊戲：討論”，《結構主義論爭》（第272頁）
開局的花招
1966年秋，雅克·德裡達作為一群歐洲學者 —其中有
哲學家、文學批評家、人類學家、精神分析學家等—中的一
員應邀出席了約翰·霍普金斯大學組織的一次以他們為核心成
員的學術討論會。討論會的主題是“批評的語言與人的科學”，
這個題目好像是在法國擬定的，正如那本著名的論文集所說的（麥卡錫和多納托：《結構主義論爭》“版前言”）。所討論的主題是“結構”以及“結構主義”或“結構主義者”的方法
論，這一方法論在克勞德·列維 -斯特勞斯的人種學和更早的
費爾南德·德·索緒爾的語言學中已有明確的說明。這種結構
主義已經取代戰後的存在主義與現像學，而成為歐洲哲學 —
尤其集中在法國—的一股主導潮流，成為“人文科學”用以
組織經驗研究的材料的主導方法論。但是，對於這些學者而言，
它也成為他們迅速放棄自身原有立場的一個背景。這些學者後
來被稱之為“後結構主義者”，德裡達就是其中為著名的一
位（還有精神分析學家雅克·拉康和符號學家羅蘭·巴爾特），
他出現的時刻仿佛帶有結構主義 /後結構主義的雙重標記，這
一關鍵的轉折的標志就是後以英文形式出版的會議論文彙編《結構主義論爭》。
德裡達當時在美國還不為人知，他的演講 —“人文科學
話語中的結構、符號與遊戲”（《結構主義論爭》，第 247— 272
頁）—簡潔明了，堪稱典範（這與他後來的那些幽隱曲折的
寫作形成鮮明對比）。回想起來，這篇演講的目標似乎是要揭
示一種與“結構”概念相關的立場 —正如有人認為的，它其
實是德裡達的“立場”的直接揭示 —他假定任何哲學家當時
都會卷入、闡述和重新界定這一立場。在演講的結尾，德裡達
以一段著名的陳述同大多數與會者交換意見：

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