了得網哲學_羅素與分析哲學——現代西方主導思潮的再審思

編輯推薦

《羅素與分析哲學——現代西方主導思潮的再審思》是“國內迄今*為繫統深入、全面客觀的研究羅素哲學思想與分析哲學的大作”。與作者的其他兩部著作《羅素：所有哲學的哲學家》和《羅素與中華文化：東西方思想的一場直接對話》一起組成了“羅素研究三部曲”，一起助力國內哲學界對羅素哲學思想及西方哲學思想的傳播與研究。

內容簡介

《羅素與分析哲學——現代西方主導思潮的再審思》為作者其他兩部著作《羅素：所有哲學的哲學家》與《羅素與中華文化--東西方思想的一場直接對話》構成了"羅素研究三部曲"。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評傳與跨文化研究，而本書則完全強調羅素的"純粹"哲學思想，尤其是他的對西方20世紀分析哲學運動的獨特貢獻。

作者簡介

丁子江，北京大學哲學繫畢業，美國普渡大學哲學碩士及博士。加州州立科技大學哲學繫教授。現兼任英文《東西方思想雜志》主編，中文《東西方研究學刊》主編，國際東西方研究學會會長等。

自序

導言羅素--引領西方分析思潮的一代大哲

一、羅素哲學是三對發展線索的交彙點
二、羅素哲學始終沒有走向**
三、羅素哲學勇於擯棄陳腐和謬誤

**章現代分析哲學運動概述

一、哲學方法論：從亞裡士多德到笛卡爾
二、分析哲學的起源、發展、危機與挑戰
三、分析哲學的各種支派與變體
四、分析哲學對歐洲大陸哲學的排斥與交集自序

導言羅素--引領西方分析思潮的一代大哲

一、羅素哲學是三對發展線索的交彙點
二、羅素哲學始終沒有走向**
三、羅素哲學勇於擯棄陳腐和謬誤

**章現代分析哲學運動概述

一、哲學方法論：從亞裡士多德到笛卡爾
二、分析哲學的起源、發展、危機與挑戰
三、分析哲學的各種支派與變體
四、分析哲學對歐洲大陸哲學的排斥與交集

第二章羅素分析思想的緣起

一、“教父”穆勒的無形楷模
二、對新黑格爾主義論的反叛
三、皮亞諾符號邏輯的影響
主義世界觀的形成
五、數理邏輯與數理哲學
六、與摩爾“常識分析”的分道揚鑣

第三章羅素與懷特海的《數理原理》

一、數學原理的宗旨
二、解決悖論的嘗試
三、摹狀論對邏輯的貢獻
四、《數學原理》中的數學意義

第四章羅素與維特根斯坦的思想互動

一、忘年之交的兩位大哲
二、與維特根斯坦的前期互動
三、與維特根斯坦的後期互動
四、終身的“維特根斯坦”情結

第五章羅素對理想語言的構思創制

一、語言的功用
二、經驗主義的語言觀
三、語言中的形而上學（素
四、語言所引出的哲學難題
五、自然語言的缺陷
六、人工語言的創制

第六章羅素對分析方法的理論探討

一、對內在關繫說的批判
論與外在關繫說
三、邏輯主義是分析運動的前導
四、分析方法的作用
五、分析的界定和分類
六、分析方法的科學前提
七、分析的“本體”基礎--邏輯原子主義
八、分析的範圍
九、分析方法的目的
十、分析方法的一般原則

第七章羅素分析方法在哲學領域的應用

一、對心與物的分析
二、對熟知與描述的分析
三、對共相與殊相的分析
四、對真理與謬誤的分析
五、對哲學與科學的分析
1、科學世界與科學知覺
2、科學概念與科學概率
3、科學推理

第八章羅素分析方法對科學實在論的影響

一、科學實在論的思想前導
二、分析的翻版
三、羅素與維特根斯坦語言觀的雙重影響
四、結構實在論--科學實在論的改良形式

第九章羅素分析方法在社會人文上的應用

一、對個人主義的分析
二、對社會人性的分析

第十章羅素分析方法對中國哲人的重要影響

一、對金嶽霖、馮友蘭的影響
二、對張申府的影響
三、對洪謙、瀋有鼎、王浩的影響
四、對唐君毅、牟宗三的影響

簡要結論

後記

前言

自序

讀者面前的這部題為《羅素與分析哲學--現代西方主導思潮的再審思》的書，可說是與著者其他兩部拙作《羅素：所有哲學的哲學家》（九州出版社，2012年8月版）與《羅素與中華文化--東西方思想的一場直接對話》（北京大學出版社，2015年3月版）構成了“羅素研究三部曲”。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評傳與跨文化研究，而這本書則完全強調羅素的“純粹”哲學思想，尤其是他的對西方20世紀分析哲學運動的獨特貢獻。
倘若外星智慧生物於20世紀來到地球，要求拜見人類知識界兩個*有智慧的代表，恐怕其中一個是愛因斯坦，另一個就是羅素了。
伯特蘭.羅素（Bertrand Russell，1872～1970）是現代西方*負盛名的學者和社會活動家之一；可被譽為古希臘亞裡士多德以來西方*博學的哲學大師。他為發展人類知識和世界正義事業做出了不懈的努力。他認為求知、愛情以及對苦難的同情是自己畢生的三大動力。作為學者的羅素孜孜不倦地吸取人類知識的精華，形成了自己的理論體繫，並提出了不少很有價值的創見。自序

讀者面前的這部題為《羅素與分析哲學--現代西方主導思潮的再審思》的書，可說是與著者其他兩部拙作《羅素：所有哲學的哲學家》（九州出版社，2012年8月版）與《羅素與中華文化--東西方思想的一場直接對話》（北京大學出版社，2015年3月版）構成了“羅素研究三部曲”。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評傳與跨文化研究，而這本書則完全強調羅素的“純粹”哲學思想，尤其是他的對西方20世紀分析哲學運動的獨特貢獻。
倘若外星智慧生物於20世紀來到地球，要求拜見人類知識界兩個*有智慧的代表，恐怕其中一個是愛因斯坦，另一個就是羅素了。
伯特蘭.羅素（Bertrand Russell，1872～1970）是現代西方*負盛名的學者和社會活動家之一；可被譽為古希臘亞裡士多德以來西方*博學的哲學大師。他為發展人類知識和世界正義事業做出了不懈的努力。他認為求知、愛情以及對苦難的同情是自己畢生的三大動力。作為學者的羅素孜孜不倦地吸取人類知識的精華，形成了自己的理論體繫，並提出了不少很有價值的創見。
本書著者的青少年時期，印像*深的一個西方大哲就是羅素。*初是因為這個名字好記、好念。“羅素”的確是一個絕佳的中文人名翻譯，“羅”這個姓氏，在中國歷史上叫得很響，如“羅成”等；而“素”則是一個意味很深，涵蓋頗廣的字素”、“因素”、“素質”、“素性”、“素樸”、“素材”、“素淨”等。像很多人一樣，知道他是哲學家，並非讀他的哲學著作，我是讀著他的各種散文體文章走近了他。

在線試讀

導言羅素--引領西方分析思潮的一代大哲

被學術界公認的羅素研究專家伍德(Alan Wood)曾這樣評價說：“羅素是沒有哲學的哲學家，但這同樣的觀點也可表述為，他是所有哲學的哲學家。” 另一位著名羅素傳記作家摩爾海德（Moorehead）將羅素尊為“*後一位大眾智者”。在哲學史上，幾乎沒有人像羅素一樣經歷了那麼多的思想演變，用他自己的話說就是：我決不恥於變化。正如著名哲學家桑塔亞那（G.Santayana，1863－1952）所指出的，羅素的思想不斷地在變，他的每一部新著作或每一次新講演都在改變著自己學說的一部分。英國學者斯蒂文斯（Graham Stevens）評價說：“羅素也許比任何其他哲學家更勇於公開承認自己的錯誤，並對早先失敗的理論試圖進行修改。” 著名英國科學哲學家兼哲學史家布勞德（C. D. Broad ）也說道：羅素“每幾年就會創造出某種新的哲學。”的確，多變性、過渡性和不穩定性正是羅素哲學的主要特點之一。為什麼羅素具有這個特點？為什麼他的哲學具有較強的生命力？*根本的原因是他基本跟上了自然科學的潮流，注意汲取人類知識的精華。

一、羅素哲學是三對發展線索的交彙點

我們可以發現，羅素的思想是哲學史上三對發展線索的“交叉點”。導言羅素--引領西方分析思潮的一代大哲

被學術界公認的羅素研究專家伍德(Alan Wood)曾這樣評價說：“羅素是沒有哲學的哲學家，但這同樣的觀點也可表述為，他是所有哲學的哲學家。” 另一位著名羅素傳記作家摩爾海德（Moorehead）將羅素尊為“*後一位大眾智者”。在哲學史上，幾乎沒有人像羅素一樣經歷了那麼多的思想演變，用他自己的話說就是：我決不恥於變化。正如著名哲學家桑塔亞那（G.Santayana，1863－1952）所指出的，羅素的思想不斷地在變，他的每一部新著作或每一次新講演都在改變著自己學說的一部分。英國學者斯蒂文斯（Graham Stevens）評價說：“羅素也許比任何其他哲學家更勇於公開承認自己的錯誤，並對早先失敗的理論試圖進行修改。” 著名英國科學哲學家兼哲學史家布勞德（C. D. Broad ）也說道：羅素“每幾年就會創造出某種新的哲學。”的確，多變性、過渡性和不穩定性正是羅素哲學的主要特點之一。為什麼羅素具有這個特點？為什麼他的哲學具有較強的生命力？*根本的原因是他基本跟上了自然科學的潮流，注意汲取人類知識的精華。

一、羅素哲學是三對發展線索的交彙點

我們可以發現，羅素的思想是哲學史上三對發展線索的“交叉點”。
其一，新現像主義 (Neo-phenomenologism)與新實體主義(Neo-substantialism) 的“交叉點”。自然科學的發展要求不斷地得到哲學的概括和認識論的解答，從而迫使哲學觀經常改換自己的形式，隻要是守舊，都已不能夠應付自然科學對於世界觀的挑戰。從1894年至1898年，羅素認為有可能用形而上學（指玄學）來證明有關宇宙的各種事物。羅素*初傾向於新黑格爾主義，以後轉為新實體主義和新實在主義，然後又從後者轉變的現像主義。被分析哲學史為形而上學（玄學）的實體主義是亞裡士多德以來傳統西方哲學的發展主流，一直到近代，休謨與康德以現像主義顛覆了實體主義主宰。在分析哲學家中，羅素是*形而上學（指玄學）的一位。在早期，羅素將語言的哲學研究看成是“哲學語法的構建”，也是形而上學（指玄學）的一個準備階段，即作為實現形而上學目標的實在特性的途徑。羅素雖然主張哲學不解決根本問題，卻又認為由於不可避免仍需要解決。他就是以這種態度來對待所謂心物關繫的。他還提到，雖然自己一直相信哲學的基本工作都是邏輯的，但仍然以形而上學為論題。後來，羅素的《心的哲學》和《我們關於外部世界的知識》是以馬赫感覺論為出發點，根據當時數理邏輯的發展寫成的，同卡爾納普的名著《世界的邏輯構造》一樣，企圖發展馬赫的現像主義。羅素把世界僅歸結為一種構造甚至一種主觀的構造，這是其現像主義的典型表現。但羅素以某種構造入手考慮問題仍不失為一種有益的方法。現代科學的發展使哲學物質觀必須適應新的要求，而羅素等人對物質觀的探討是值得借鋻的。
一般來說，羅素並不直接認同“純粹的”唯物論，但從某一側面則肯定了它的某些合理性，而經常用“實在論”來代替某種形式的唯物論，甚至用實在論作為與唯心論對立的哲學範疇；例如他認為唯物論“在哲學家中很少見，但在一些時期的科學家中卻很普遍”； “唯心論主張，除了思想沒有其他什麼東西能被認識，而我們所知的實在都是精神性的；相反，實在論則強調，我們以感覺直接認識客體……”； “……所有我主張的是，避開那些困擾實在論和唯心論的難題，還要避開它們那些已被邏輯分析所揭示出的歧義性概念。” 正是在哲學觀新舊形式的再一次交替之際，羅素利用自然科學的某些成果，試圖用一種所謂新自然主義與新中立主義的態度來解釋世界，即貫徹休謨的第三條路線，形成了自己的邏輯原子論和論思想。

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