譯自清光緒年間英文原版
林語堂抄錄於美國國會圖書館
辜振甫付臺北崇聖會出版
百年來流行於歐美的《論語》譯本 

次世界大戰期間，歐洲各國混戰，找不到出路，辜鴻銘此時提出歐洲各國應向中國傳統文化吸取精華，於是寫了《中國人的精神》，並開始把《論語》《中庸》《大學》翻譯成英文版。辜鴻銘認為，歐美的傳教士和漢學家歪曲了儒家經典的原義，糟蹋了中國文化，並導致西方人對中國人和中國文明產生種種偏見，因此決定親自為歐美人講解《論語》，這就是《辜鴻銘講論語》的由來。
《辜鴻銘講論語》不但語言精練，詞意精達，而且在講解的過程當中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方作家和思想家的話來注釋某些經文，將注釋中將書中出現的中國人物、中國朝代與西方歷史上具有相似特點的人物和時間段作橫向比較，幫助那些對中國文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經典的內容。
《辜鴻銘講<論語>》較之以前西方傳教士和漢學家的儒經譯本有了質的飛躍，可以說是近代講解《論語》的經典。這個版本也成為風靡歐美、通行世界的《論語》讀本。

辜鴻銘（1857-1928年），名湯生，號立誠，中國近代著名學者。他學貫中西，精通英、法、德、拉丁等9種語言，號稱“清末怪傑”。著有《中國的牛津運動》、《中國人的精神》等著作，翻譯了“四書”中的《論語》、《中庸》和《大學》，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。

他是具備一流纔智的人，而且重要的是他有見識和深度，不是這時代中的人能有的。
——林語堂

辜氏久居外國，深痛中國國弱民貧，見侮於外人，又鋻於東鄰日本維新富強之壯跡，於是國家之觀念深，愛中國之心熾，而闡明國粹，表彰中國道德禮教之責任心，乃愈牢固不撥，行之終身，無縮無倦。
——吳宓

我想，如果說這位怪人還有些貢獻，他的*貢獻就在於，在舉世都奔向力和利的時候，他肯站在旁邊喊：危險！危險！
——張中行

曾子說：”可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。” 【辜譯】 孔子的學生曾參說：“可以把年幼的君主托付給他，或將整個國家的政權委托給他，這個人真誠可靠，面臨生死存亡的緊急關頭仍不背叛身負的重任—— 這樣的人可以稱為君子嗎？這樣的人就是君子啊！” 【辜解】 中日戰爭之後，李鴻章倒臺，中國文人學士失去了領袖，其實應該說，中國文人學士中的自由黨失去了領袖。曾國藩死後，正如我們看到的，政權落入到兩派文人學士手中，一派稱之為湘軍繫，一派稱之為淮軍繫。湘繫是些湖南人，屬於保守黨，司令部在南京。淮繫是些安徽人，屬於自由黨，司令部則在天津。曾國藩一死，保守黨的湘繫逐漸失去權勢，除了從國庫裡按期領取撫恤金外，那些曾經參與鎮壓太平天國叛亂的湖南人再也沒有任何別的特權，於是長江流域又出現了哥老會（秘密結社），對帝國統治構成新的威脅。相反，自由黨的淮繫在李鴻章領導下，則權勢日增，直到大權在握，統治全國；特別是掌握了支配國家錢款和撥去他人頂戴花翎的權力，還控制了國家那些有利可圖的肥缺。中日甲午戰爭後，李鴻章失勢，自由黨的淮繫集團也群龍無首、一哄而散。但保守黨的湘繫卻還有領袖，他就是已故兩江總督劉坤一。實際上，此時初興的康有為雅各賓黨尚未形成氣候，劉坤一不僅是保守黨的湘繫首領，名義上也成為整個中國文人士大夫階層的領袖了．。
從某種意義上說，劉坤一在中國近期政治生活中的地位，相當於英國的威靈頓公爵。他跟威靈頓公爵一樣，並非學者，甚至不算文人，隻是一個軍人而已。其與威靈頓公爵的不同之處在於，他是中國的蘇格蘭高地人——中國的長江流域就是英國的英格蘭。漢口以上的長江流域上部，包括山陵覆蔽的湖南省及其 “內湖”，形成中國的蘇格蘭高地。漢口以下的長江領域下部，包括安徽和南京，形成中國的蘇格蘭低地。長江流域的居民具有蘇格蘭人的一切特性。長江下遊的中國人，像蘇格蘭低地人一樣，機靈、精明，是講求實惠的生意精，喫苦耐勞，貪婪鄙吝——比如李鴻章，就是長江下遊的安徽人，帶有蘇格蘭低地人機靈精明的典型特征，把“半個便士”或中國所謂“碎銀”看得極重。相反，長江流域上部居民，特別是湖南人，則像蘇格蘭高地人一樣——粗豪，耿直，勤勞，節儉但不吝嗇。不過，無論是長江流域上部還是下部的居民，他們都具有一個共同的特征：勇敢或堅毅。這種道德品質，是中國其他各省人所不具備的。事實上，在鎮壓太平天國叛亂中出力的，也正是具有蘇格蘭那種“勇敢堅毅”品質的湖南人和安徽人。
我說過，劉坤一不是學者，而是一位軍人——一位粗獷的蘇格蘭高地老將，他終其一生都保持了那粗率耿直的作風，說起話來調門極高，操著湖南方言。
他缺乏智識修養，甚至還不如李鴻章斯文，但像威靈頓公爵一樣，他在與太平軍的作戰中因功顯達。久經沙場的磨練，使他對人對事富有實際的見識，有成熟的判斷力。此外，他還具有強烈的責任感和榮譽感。