內容簡介
本書是20世紀為經典的哲學和社會批判著作之一。
作為20世紀著名的猶太哲學家，京特·安德斯與別的學院派哲學家不同，他把哲學的視角轉入對社會現像的慎思和批判。他的主要思辨領域是“否定的人類學”、“批判技術哲學”和“媒體批判哲學”。其表述方式是從20世紀人類生活中的主要技術現像出發來進行反思，如“電視”、“航天”、“化妝品”、“核武器”、“計算機”等等。哲學界也因此將他稱為現代批判技術哲學和媒體批判哲學的奠基人。本書就是他的這些思想的集中體現。
“否定的人類學”：主要討論人的歷史結構衍變，人和世界的本體論關繫，“自由”阻止人的自我認同。提出人的自我認同是個動態變化過程，其前提是人無法擺脫對自由的追求，對創造世界、科學、藝術、技術和歷史必然性的定式。本書是20世紀為經典的哲學和社會批判著作之一。
作為20世紀著名的猶太哲學家，京特·安德斯與別的學院派哲學家不同，他把哲學的視角轉入對社會現像的慎思和批判。他的主要思辨領域是“否定的人類學”、“批判技術哲學”和“媒體批判哲學”。其表述方式是從20世紀人類生活中的主要技術現像出發來進行反思，如“電視”、“航天”、“化妝品”、“核武器”、“計算機”等等。哲學界也因此將他稱為現代批判技術哲學和媒體批判哲學的奠基人。本書就是他的這些思想的集中體現。
“否定的人類學”：主要討論人的歷史結構衍變，人和世界的本體論關繫，“自由”阻止人的自我認同。提出人的自我認同是個動態變化過程，其前提是人無法擺脫對自由的追求，對創造世界、科學、藝術、技術和歷史必然性的定式。
“批判技術哲學”：人的“普羅米修斯的羞愧”是其中的核心概念，它蘊涵了作為人的自我成為機器的羞愧。這種羞愧是技術發展和人的本質之間產生的落差所引起的。這種落差產生“過時的人”。人的存在、生活在技術革命中開始以一種過時的存在方式顯現，人生產的產品逐步廢除人的價值。問題的實質是技術如何替代人成為歷史的主體。人類不再具備控制機器所內含的結構性權力，在失控的技術面前，人類在勞動方式上、精神上和心靈上都將失去其本質意義。人類由於個體性、生命性在機器面前顯得無能，個體和生命無法與完美的機器相媲美。
“媒體批判哲學”：電視觀眾失去判斷力，電視的力量在於使人獲得主觀的客觀性，在非現場中經歷現場，從部分中獲得虛幻整體。影視本體論的雙重性語義：圖像和事件的界限變得模糊，因此產生幻像。電視的實質是：依賴性地消費已被他人決定了的判斷。電視作為“大眾隱居機”制造了這個時代人類的特征。
京特·安德斯還在《過時的人》中反思批判了第二次和第三次工業革命時代發生的一繫列社會現像學所關注的問題，這些問題在“信息革命”和“生物遺傳”革命時代得到了進一步的衍變，但其本質並沒有產生變化，因此，京特·安德斯的現像學批判仍然有著它深邃的思想內涵。
作為20世紀著名的猶太哲學家，京特·安德斯與別的學院派哲學家不同，他把哲學的視角轉入對社會現像的慎思和批判。他的主要思辨領域是“否定的人類學”、“批判技術哲學”和“媒體批判哲學”。其表述方式是從20世紀人類生活中的主要技術現像出發來進行反思，如“電視”、“航天”、“化妝品”、“核武器”、“計算機”等等。哲學界也因此將他稱為現代批判技術哲學和媒體批判哲學的奠基人。本書就是他的這些思想的集中體現。
“否定的人類學”：主要討論人的歷史結構衍變，人和世界的本體論關繫，“自由”阻止人的自我認同。提出人的自我認同是個動態變化過程，其前提是人無法擺脫對自由的追求，對創造世界、科學、藝術、技術和歷史必然性的定式。本書是20世紀為經典的哲學和社會批判著作之一。
作為20世紀著名的猶太哲學家，京特·安德斯與別的學院派哲學家不同，他把哲學的視角轉入對社會現像的慎思和批判。他的主要思辨領域是“否定的人類學”、“批判技術哲學”和“媒體批判哲學”。其表述方式是從20世紀人類生活中的主要技術現像出發來進行反思，如“電視”、“航天”、“化妝品”、“核武器”、“計算機”等等。哲學界也因此將他稱為現代批判技術哲學和媒體批判哲學的奠基人。本書就是他的這些思想的集中體現。
“否定的人類學”：主要討論人的歷史結構衍變，人和世界的本體論關繫，“自由”阻止人的自我認同。提出人的自我認同是個動態變化過程，其前提是人無法擺脫對自由的追求，對創造世界、科學、藝術、技術和歷史必然性的定式。
“批判技術哲學”：人的“普羅米修斯的羞愧”是其中的核心概念，它蘊涵了作為人的自我成為機器的羞愧。這種羞愧是技術發展和人的本質之間產生的落差所引起的。這種落差產生“過時的人”。人的存在、生活在技術革命中開始以一種過時的存在方式顯現，人生產的產品逐步廢除人的價值。問題的實質是技術如何替代人成為歷史的主體。人類不再具備控制機器所內含的結構性權力，在失控的技術面前，人類在勞動方式上、精神上和心靈上都將失去其本質意義。人類由於個體性、生命性在機器面前顯得無能，個體和生命無法與完美的機器相媲美。
“媒體批判哲學”：電視觀眾失去判斷力，電視的力量在於使人獲得主觀的客觀性，在非現場中經歷現場，從部分中獲得虛幻整體。影視本體論的雙重性語義：圖像和事件的界限變得模糊，因此產生幻像。電視的實質是：依賴性地消費已被他人決定了的判斷。電視作為“大眾隱居機”制造了這個時代人類的特征。
京特·安德斯還在《過時的人》中反思批判了第二次和第三次工業革命時代發生的一繫列社會現像學所關注的問題，這些問題在“信息革命”和“生物遺傳”革命時代得到了進一步的衍變，但其本質並沒有產生變化，因此，京特·安德斯的現像學批判仍然有著它深邃的思想內涵。
