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    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學
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    【優惠價】
    545-790
    【作者】 緬帕奧禪師 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  哲學知識讀物 
    【出版社】社會科學文獻出版社 
    【ISBN】9787509794838
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787509794838
    作者:(緬)帕奧禪師

    出版社:社會科學文獻出版社
    出版時間:2017年10月 

        
        
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    內容簡介
    帕奧禪師注重引經據典、遵循注疏和剖析實修要點,由淺入深,次第分明,指導禪修者修習止觀禪法,引領禪修者得窺“智慧之光”奧妙。本書為普通禪修、禪學研究者解決了從基礎到更深層次的各種問題,通俗易懂,深入淺出。
    作者簡介
    帕奧禪師,法名伍,1934年6月24日出生在緬甸中南部伊雅瓦底省興答達鎮雷超村,世界範圍內南傳佛教方面的泰鬥長老。1944年5月披剃出家受沙馬內拉戒。1950年,開始學習巴利語與經論,並且在沙馬內拉時代即通過了三級巴利佛法考試。1954年5月10日禮請明嘎喇西雅多.伍.般雅(Mangala Sayadaw U panna)長老受比庫戒。1956年,參加僧伽會考,獲Dhamma-cariya(達摩阿阇梨,法師)資格。1964年開始轉向禪修實踐。跟隨數位當代長老學習四界分別、入出息念、觀業處等多年,隨後於達通鎮(Thaton)內明達拉山(Nemindara)附近的島外居森林(Taung-waing-gyi Tawya)、木鼕鎮(Mudon)的心樂叢林寺(Citta-sukha Tawya Kyaung),以及葉鎮(Ye Township)附近的阿新叢林寺(Ah-sin Tawya Kyaung)等處,度過了17年簡單刻苦的潛修時光。於此期間,依據巴利聖典及其相關注疏,深入研究禪修理論,並配合止觀實踐,同時兼修頭陀行。1981年7月,住持佩竇西亞多.伍.阿嘎般雅(Phel-htaw Sayadaw U Aggapanna)長老病危,邀請帕奧禪師前來照看禪林。長老去世後,成為帕奧禪林(Pa-Auk Tawya)的第三任住持。1983年開始,不斷有禪修者前來求法禪修。

    帕奧禪師,法名伍,1934年6月24日出生在緬甸中南部伊雅瓦底省興答達鎮雷超村,世界範圍內南傳佛教方面的泰鬥長老。1944年5月披剃出家受沙馬內拉戒。1950年,開始學習巴利語與經論,並且在沙馬內拉時代即通過了三級巴利佛法考試。1954年5月10日禮請明嘎喇西雅多.伍.般雅(Mangala Sayadaw U panna)長老受比庫戒。1956年,參加僧伽會考,獲Dhamma-cariya(達摩阿阇梨,法師)資格。1964年開始轉向禪修實踐。跟隨數位當代長老學習四界分別、入出息念、觀業處等多年,隨後於達通鎮(Thaton)內明達拉山(Nemindara)附近的島外居森林(Taung-waing-gyi Tawya)、木鼕鎮(Mudon)的心樂叢林寺(Citta-sukha Tawya Kyaung),以及葉鎮(Ye Township)附近的阿新叢林寺(Ah-sin Tawya Kyaung)等處,度過了17年簡單刻苦的潛修時光。於此期間,依據巴利聖典及其相關注疏,深入研究禪修理論,並配合止觀實踐,同時兼修頭陀行。1981年7月,住持佩竇西亞多.伍.阿嘎般雅(Phel-htaw Sayadaw U Aggapanna)長老病危,邀請帕奧禪師前來照看禪林。長老去世後,成為帕奧禪林(Pa-Auk Tawya)的第三任住持。1983年開始,不斷有禪修者前來求法禪修。


    園慈法師,俗名孫玉軍,1962年3月出生於河南省桐柏縣。現為中國佛教協會常務理事,中國佛教協會教育培訓部主任,中國佛學院教授,中國佛學院靈岩山分院副院長,廣西寺方丈。1980年出家考入中國佛學院靈岩山分院學習,1984年考入中國佛學院學習;1986年,被中國佛教協會選派到斯裡蘭卡凱拉尼亞大學求學;1996年入英國倫敦大學開始攻讀哲學博士學位並獲其學位。曾任中國佛學院研究部主任。研究領域為佛教與佛教文獻、印度部派佛教、南傳佛教、佛教英語等。著述有《菩薩思想之研究》(英文版)、《佛言》(中國佛學院英文初級教材)等。

    目錄
    對禪修的常見誤解/001
    正定是否是禪修的必要條件001
    心清淨之剎那定/003
    修觀禪時的剎那定/006
    應觀所有三相(三法印)/008
    把墮入有分誤為證悟涅槃/008
    什麼是智慧之光/010
    安般念/016
    從安般念至色、無色禪/016
    從安般念至觀禪(節錄)/033
    安般念的功德/036
    四護衛業處/040
    慈心修習(Mettā/Bhāvanā)/040
    佛隨念(Buddhānussati)/048對禪修的常見誤解/001
    正定是否是禪修的必要條件001
    心清淨之剎那定/003
    修觀禪時的剎那定/006
    應觀所有三相(三法印)/008
    把墮入有分誤為證悟涅槃/008
    什麼是智慧之光/010
    安般念/016
    從安般念至色、無色禪/016
    從安般念至觀禪(節錄)/033
    安般念的功德/036
    四護衛業處/040
    慈心修習(Mettā/Bhāvanā)/040
    佛隨念(Buddhānussati)/048
    不淨觀(Asubha/Kammahāna)/049
    死隨念(Maraānussati)/051
    四界分別觀/053
    四界分別觀入門/054
    平衡諸界/057
    十種培育定力的方法/058
    朝向近行定/059
    色業處/061
    色業處的基本理論/061
    如何辨識色聚中的四界/069
    名業處/085
    隻觀世間名法/085
    五十二心所/090
    如何辨識名法/096
    辨識取概念為所緣的不善名法的方法/123
    辨識名法的方法/129
    培育四念處的修行/137
    緣起第五法(Paiccasamuppāda)/139
    三世間遍知(3
    lokiya pariññā)/140
    三出世間遍知(3 lokuttara
    pariññā)/141
    隨覺知與通達知/142
    第五法/143
    五種緣起教法/150
    緣起法(Paiccasamuppāda)/214
    《緣起分別》——經分別教法(Paiccasamuppāda
    Vibhaga Pāli Suttanta Bhājanīya
    Method)/214
    十二緣起支/225
    四種緣起教法/266
    隨順緣起第二法/268
    逆緣起法(從末至始)/271
    逆緣起第二法(從中至始)/272
    相、作用、現起、近因/281
    色蘊品:二十八色/281
    識蘊品/288
    受蘊品/294
    想蘊品/296
    行蘊品/297
    緣起品/311
    道非道智見清淨義釋/317
    觀智的目標(所緣)/318
    應遵照的規則/323
    三相/327
    無我之光/328
    聚思維觀法與各別法觀法/329
    緣起法/330
    始於易觀者修習觀禪/335
    視為名色滅盡/336
    觀照名法/337
    五蘊法/340
    也同時觀照色法/342
    過去、現在、未來/343
    粗細;劣勝;遠近/347
    不淨觀/348
    緣起支/353
    四十種思維法/355
    無常、苦、無我的基因/367
    理法觀的二百種思維/367
    慧可成就/368
    七色觀法(Rūpa
    Sattaka Vipassanā)/369
    七非色觀法(Arūpa Sattaka
    Vipassanā)/372
    生滅隨觀智(Udayabbayañāa)/377
    生滅隨觀智的詳盡修法/379
    緣起法/390
    生滅觀的進展/393
    十種觀的隨煩惱(upakilesa,亦作染)/394
    行道智見清淨義釋/400
    四隨觀/400
    威儀路與明覺(iriyāpatha
    &
    sampajañña)/402
    壞滅隨觀智(Bhagañāna)/403
    朝向智見清淨/413
    道智與果定/415
    後記/422   
    前言
    帕奧禪師序

    諸比丘,由於不能徹知四聖諦,你我長久以來皆迷失於生死輪回之中。(《S•56•21:相應部•邊際村經》)
    諸比丘,有如一根拋上空中的棍子,當掉下來時,有時頭部先著地,有時中間先著地,有時尾端先著地。同樣的,被無明蒙蔽及被渴愛所束縛的有情,從一界去至另一界,迷失在生死輪回裡。其因何在?諸比丘,這是因為沒有知見四聖諦的緣故。(《S•56•33:相應部•杖經》)

    諸比丘,若人的衣服或頭著火,他應該怎麼辦?
    尊者,若人的衣服或頭著火,為了熄滅火,他必須具備極強的欲、精進、奮鬥、勤勉、不退縮、正念及明覺。帕奧禪師序
            
            諸比丘,由於不能徹知四聖諦,你我長久以來皆迷失於生死輪回之中。(《S•56•21:相應部•邊際村經》)
            諸比丘,有如一根拋上空中的棍子,當掉下來時,有時頭部先著地,有時中間先著地,有時尾端先著地。同樣的,被無明蒙蔽及被渴愛所束縛的有情,從一界去至另一界,迷失在生死輪回裡。其因何在?諸比丘,這是因為沒有知見四聖諦的緣故。(《S•56•33:相應部•杖經》)
            
            諸比丘,若人的衣服或頭著火,他應該怎麼辦?
            尊者,若人的衣服或頭著火,為了熄滅火,他必須具備極強的欲、精進、奮鬥、勤勉、不退縮、正念及明覺。
            諸比丘,別說隻是衣服或頭著火,為了如實知見自己還未知見的四聖諦,他更需具備極強的欲、精進、奮鬥、勤勉、不退縮、正念及明覺。(《S•56•34:相應部•衣經》)
            
            諸比丘,若在人壽100歲時,確實有人活到100歲,而另有一人對他說:“善者,來吧!他們將在100年裡的每一天早上折磨你,用槍刺你一百下;在100年裡的每一天中午折磨你,用槍刺你一百下;在100年裡的每一天晚上折磨你,用槍刺你一百下。如此,他們將在100年裡每天以槍刺你三百下,而在如此被折磨100年後,你將會透徹知見自己還未知見的四聖諦。”諸比丘,為了自己的福利,他實應甘願承受這些折磨。其因何在?諸比丘,這是因為自久遠以來無可計數的生死輪回中,實在找不到被槍刺、刀割、斧砍的起點。諸比丘,我沒說必須經歷如此的身心痛苦纔能知見四聖諦,反之,我說可以身心愉悅地知見四聖諦。什麼是四聖諦?(那即是)苦諦、集諦(苦之因)、滅諦(苦的止息)、道諦(趣向滅苦之道)。如是,諸比丘,應致力於知見此苦,應致力於知見此苦之因,應致力於知見此苦的止息,應致力於知見趣向滅苦之道。(《S•56•35:相應部•百槍經》)
            依據佛陀於上述經典中的教示,願一切善者精勤、正確地體證四聖諦,以便能夠脫離生死苦海。   


     
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