了得網哲學_論語詮解（大字版）

編輯推薦

張文科、楊朝明主編的《論語詮解(大字版)(精)》立足學術前沿，謹遵學術規範，結合新近出土文獻進行深入研究，補充了孔子和早期儒學研究的不足，並對一些《論語》誤讀提出了新見。張文科、楊朝明主編《論語詮解(大字版)(精)》在保持內容不變的基礎上，加大字號和圖書開本，正文采用富有親和感的楷體，版式疏朗，采用優質輕型紙，封面軟精裝，整體風格大方輕便。

內容簡介

張文科、楊朝明主編的《論語詮解(大字版)(精)》立足學術前沿，謹遵學術規範，結合新近出土文獻進行深入研究，補充了孔子和早期儒學研究的不足，並對一些《論語》誤讀提出了新見。
《論語詮解(大字版)(精)》》體例由“概說”、“詮釋”和“解讀”三部分組成，每篇一個總“概說”，概括說明各篇的內容、主題思想及學術價值。各篇的每一章又分為“詮釋”和“解讀”，“詮釋”對各章主旨詳加闡述，並對重點詞彙和疑難字詞進行獨到、客觀的闡發；“解讀”重在對各章文義進行簡明易曉的說明。

《論語》的成書及其文本特征
學而篇
為政篇第二
八佾篇第三
裡仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三《論語》的成書及其文本特征
學而篇
為政篇第二
八佾篇第三
裡仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
主要參考書目
後記
主編楊朝明簡介

在線試讀

從字源上講，從人從二、左右結構的“仁”是後起之字。《郭店楚墓竹簡》的材料顯示，“仁”的古字應當從身從心、上下結構，表示常常反省自身，即《論語》本篇記載的曾子所說的“吾日三省吾身”。
人之反省和修養自身，基本的就是要做到孝親，所以《中庸》記孔子說：“仁者，人也，親親為大。”“仁”是所有的人都應該具有的品質，是人區別於其他動物的根本標志。人隻有修養自身，具有仁德，做到孝親，纔能逐步外推，進而“不獨親其親，不獨子其子”（《孔子家語·禮運》）、“泛愛眾”（《論語·學而》），纔能具有仁愛之心，進而自覺守禮尊君。這樣，“孝弟”作為政治秩序的根本，人們由孝悌而守禮、敬上，社會秩序便得到了充分保障。本章在於闡述孝道。“孝弟”是仁愛的基礎，是做人的根本，各種道德都是由此派生、推衍出來。
有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，後人尊稱為有子。春秋末年魯國人。今本《論語》載有子言論四處，三處稱子（有子），一處稱名（有若）。但稱名者為與魯哀公問答，故此章為特例，並不與前者矛盾。另外，冉有、閔子騫也偶一稱子，說明他們也是當時較有影響的人物。
值得注意的是，《論語》主要記述孔子言語，而孔子弟子的言論相對較少，可是，在首篇第二章即記述了有子的話。實際上，《論語》之中有子的話有如此地位，與有子在孔子弟子中的地位直接相關。《孟子》中說他“智足以知聖人”（《公孫丑上》），又說“有若似聖人”（《滕文公上》），在傳習孔子思想學說方面，有若曾經得到多數人認可。所以，孔子去世後，當孔子弟子思慕恩師的時候，子夏、子張、子遊等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意這樣的做法（《孟子·滕文公上》）。這件事情說明有子畢竟不同於孔子，但也彰顯了有子在孔子弟子中非同尋常的地位。從字源上講，從人從二、左右結構的“仁”是後起之字。《郭店楚墓竹簡》的材料顯示，“仁”的古字應當從身從心、上下結構，表示常常反省自身，即《論語》本篇記載的曾子所說的“吾日三省吾身”。
人之反省和修養自身，基本的就是要做到孝親，所以《中庸》記孔子說：“仁者，人也，親親為大。”“仁”是所有的人都應該具有的品質，是人區別於其他動物的根本標志。人隻有修養自身，具有仁德，做到孝親，纔能逐步外推，進而“不獨親其親，不獨子其子”（《孔子家語·禮運》）、“泛愛眾”（《論語·學而》），纔能具有仁愛之心，進而自覺守禮尊君。這樣，“孝弟”作為政治秩序的根本，人們由孝悌而守禮、敬上，社會秩序便得到了充分保障。本章在於闡述孝道。“孝弟”是仁愛的基礎，是做人的根本，各種道德都是由此派生、推衍出來。
有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，後人尊稱為有子。春秋末年魯國人。今本《論語》載有子言論四處，三處稱子（有子），一處稱名（有若）。但稱名者為與魯哀公問答，故此章為特例，並不與前者矛盾。另外，冉有、閔子騫也偶一稱子，說明他們也是當時較有影響的人物。
值得注意的是，《論語》主要記述孔子言語，而孔子弟子的言論相對較少，可是，在首篇第二章即記述了有子的話。實際上，《論語》之中有子的話有如此地位，與有子在孔子弟子中的地位直接相關。《孟子》中說他“智足以知聖人”（《公孫丑上》），又說“有若似聖人”（《滕文公上》），在傳習孔子思想學說方面，有若曾經得到多數人認可。所以，孔子去世後，當孔子弟子思慕恩師的時候，子夏、子張、子遊等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意這樣的做法（《孟子·滕文公上》）。這件事情說明有子畢竟不同於孔子，但也彰顯了有子在孔子弟子中非同尋常的地位。
需要辨明的是，《史記·仲尼弟子列傳》說“有若狀似孔子”，好像有若在長相上接近孔子。其實，情況很可能是，有若所學很得孔子思想之真諦，受到普遍敬重。《禮記·檀弓上》就記有子遊對有子的贊語：“甚哉！有子之言似夫子也。”所以大家纔希望像侍奉孔子那樣對待有若。《史記》所謂“有若狀似孔子”很可能是司馬遷對《孟子》中“有若似聖人”一說的誤解。對此，南宋學者王十朋已有分辨，他認為：“子遊之徒知有子似夫子素矣。所謂‘似’者，必有如辨曾子之言之類，豈以貌似之故虛欲師事之耶？雖然，直似之耳，欲以事孔子事之則不可，故曾子不許之，而有子未嘗居師之位也……世皆知顏子之後有曾子，而不知有子者，亦回、參之亞匹也。序《論語》者知之，故首記夫子之言，次記有子之言，又次記曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以謂夫子既沒之後，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。”（見王十朋：《梅溪集·梅溪前集》卷十九《論語三說》）他的分析很能服人。《孔子家語·七十二弟子解》僅僅說到有若“為人強識，好古道也”，而《史記·仲尼弟子列傳》則記載了與《孟子》所記載相近的故事，說明《史記》此處的記載很可能來自《孟子》。
孝弟（tì；）：孝順父母，敬愛兄長。弟，通“悌”。《爾雅·釋訓》：“善父母為孝，善兄弟為友。”孝、敬與忠、順相連，《孝經》說：“事父孝，故忠可移於君；事兄敬，故順可移於長。”鮮（xiǎn）：稀少，罕見。
道：本意為道路，這裡是其引申義，為抽像的道德概念，指仁人愛物、修身治國的法則。
為仁：行仁。為，動詞。一般解“為”作“是”，恐誤。仁，如前所述，包括修身、愛人等多種含義。此處“為仁”，與《論語·顏淵》“為仁由己”、《論語·衛靈公》“子貢問為仁”和《孟子·公孫丑上》“莫如為仁”、《孟子·滕文公上》“為富不仁矣，為仁不富矣”等相同。
與：同“歟”。語氣助詞，表示疑問。
【解讀】有子說：“一個人在做人方面能夠孝敬父母，敬重兄長，卻喜歡冒犯君上，這是十分罕見的；不喜歡冒犯君上卻喜歡作亂，沒有這種人。君子都致力於從根本上做起，根本牢固建立後，纔能夠產生仁人愛物、修身治國之道。孝敬父母，敬重兄長，應該是施行仁愛的根本所在吧。

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