梁啟超說：“學術思想之在一國，猶人之有精神也。”的確，學術的盛衰，關乎一個民族的精神氣像與文化氛圍。民國是一個動蕩不安的時代，內憂外患，較之晚清，更為劇烈，中華民族幾乎已經瀕臨亡國滅種的邊緣。而就是在這樣日月無光的民國時代，卻湧現出了一批批大師，他們不但具有堅實的舊學基礎，也具備超前的新學眼光。加之前代學術的遺產，西方思想的啟發，古義今情，交相輝映，西學中學，融合創新。因此，民國是一個大師輩出的時代，梁啟超、康有為、嚴復、王國維、魯迅、胡適、馮友蘭、餘嘉錫、陳垣、錢穆、劉師培、馬一孚、熊十力、顧頡任、湯用肜、劉文典、羅根澤……單是這一串串的人名，就足以使後來的學人心折骨驚，高山仰止。而他們在史學、哲學、文學、考古學、民俗學、教育學等各個領域所取得的成就，更是創造出了一個異彩紛呈的學術局面。

歲月如輪，大師已矣，我們已無法起大師於九原之下，領教大師們的學術文章。但是，“世無其人，歸而求之吾書”（程子語）。

大師雖已遠去，他們留下的皇皇巨著，卻可以供後人時時研讀。時時從中懸想其風采，吸取其力量，不斷自勉，不斷奮進。誠如古人所說：“聖賢備黃卷中，舍此安求？”有鋻於此，我們從卷帙浩繁的民國大師著作當中，精心編選出版了這一套《大師講堂》繫列叢書，分輯印行，以饗讀者。原書初版多為繁體字豎排，重新排版字體轉換過程當中，難免會有魯魚亥豕之訛，還望讀者不吝賜正。

吳伯雄，福建莆田人，1981 年出生。2003 年考入福建師範大學古代文學研究繫，師從陳節教授。2006 年獲碩士學位。同年9 月考入復旦大學中文繫古代文學專業，師從王水照先生。2009 年7 月獲博士學位。同年9 月進入福建師範大學文學院古代文學教研室工作。推崇“博學而無所成名”。出版《論語擇善》（九州出版社），《四庫全書總目選》（鳳凰出版社）。

章 何謂教育

1. 教育底意義

一 語源

教育兩字是我們容易聽得容易看見的：報紙上的論文與消息固常常有此，就是日常語言中也不時說及。教育兩字既這樣通行，它底意義似乎很容易明白了，但是你聽得某人說教育而問他教育底意義怎樣，卻未見得能得著滿意的答復。所以真要了解教育是什麼，不可不加以適當的研究。

因為教育的科學是從西洋來的，所以講教育的人大概都先從西洋的字義講起。但孟子說“得天下英纔而教育之三樂也”的話，已有數千年了，而且差不多是中國人大家知道的，我們又何必不先述本國的事而貽數典忘祖之誚呢？

《說文》說：“教，上所施，下所效也；育，養子使作善也。”育在使人作善，施又施些什麼？《學記》說：“教者長善而救其失者也。”《中庸》說：“修道之謂教。”而所以行其道者為智仁勇之三德。由此，我們知道中國舊日之所謂教育，其目的都在使人為善，其內容不僅限於知識。行為（仁）與體育也一樣看重。這是教育底目的觀。再看方法又如何？《虞書》說：“敬敷五教在寬。”荀子說：“以善先人謂之教。”《易經蒙卦》說：“君子以果德育行。”所謂敷教在寬，以善先人，果德育行等等都是以德化人；用現在教育上的名詞來講，中國舊日的教育特別注重人格感化，而不重視機械的規制。這也可以說是中國固有教育的特點。

西洋的字義又如何？教育兩字英文為Education，法文為Éducation， 都岀於拉丁文的Eduāre， 而Educāre， 又從動詞Educěre 來的。E 在拉丁文的意義為出（out），ducěre 為引（lead），合起來為引出。這就是說：教育是要用引導的方法把身心底力量擴張（Strengthening of the powers of body or mind）。其目的如何？亞裡士多德（Aristole）各種學藝都以善為目的（Every art is thought to aim at some good）的名言，已足以解答我們底問題了。

以上是教育兩字字義的詁釋與語源。

二 概念

語源雖然足以表示古人對於某事的意見，但時異境遷，它決不足以盡括此事底內涵。所以我們於明教育底語源而外，更須明它現在的概念。

教育學者因為各人底見解不同，對於教育所下的定義也很不一樣。若我們要一一列舉，事實上自不可能；就是擇若干重要的意見來說，也有侵占教育史地位的嫌疑而不必。現在隻就很平常的事像說：

近來我國教育界有一句很流行的話，即“教育即生活”。這話是杜威（John Dewey）到中國講演以後（1919）纔盛行的。杜威這話底含義，胡適曾經根據他底意見替它定下一個界說：“教育即是繼續不斷的重新組織經驗，要使經驗底意義格外增加，要使個人主宰後來經驗的能力格外增加。”這話要詳細說明，自然不是很容易的事；但由此我們可以得著一個重要的概念，即教育是變動的、生長的，其變動與生長正如人類底生活一樣。所以他這句話縮寫起來，便成為“教育即生活”。

宇宙間一切問題都是由“生”而來，教育為人類底重要事情，自然不能與生活脫離關繫。我們此時當問者不是教育是不是生活，而是生活底內容怎樣。生底本質是人類同具的，而生的方法卻因人而異：樂觀者以為尋求快樂是人生的目的；清淨教徒以禁欲為的要圖；重視群性者以社會活動為至尊；重視個性者以個人發展為前提；我們究竟何去何從？

近來常有人說：人類是社會的動物，這話自然很合事理：因為在現在的社會，無論何人，都不能離群索居，一切生活都有賴於社會底供給。我們且不問好群的活動是本能的抑是習慣的，而在這復雜的社會不能不為這社會的活動卻是事實，群性之重要於此可知。然而社會究竟還是一個集合的抽像名詞，雖然我們所謂社會是確有所指，但把構成社會分子的個人解散，社會便蕩然無存。所以我以為不涉哲學底範圍，將“個人”之素作後的解析，而以“人”為單位，則個人實是實體。我們要生活充實，應當於充實個人生活的同時謀社會之發展。

人生是變動的、前進的，生活也自然是積極的、進步的：不獨物質生活如關於衣食住的事情是日新月異地進步，精神生活如進德修業等等更是如此。孟子說：“人之所以異於禽獸者幾希。”這幾希之差或者就在於人能自強不息地求進步，而禽獸不能的一點上。我們也可以說：人類底特質是有創造的生活。

創造的本能自然是我們底天稟，但創造的技能卻有待於訓練，所以前人底經驗與實際的活動都很重要—— 因為不以前人底經驗為鋻導則易蹈覆轍，不從事實際活動則易蹈空疎—— 而創造的歷程又是遞嬗的而非絕塵的，所以現實的事情與理想的期望都當注意——因為離現實則創造無憑依，無理想則創造無歸宿。

以上都是教育所當注意的。由此我們得著一個結論說：教育是改進人生的活動，其目的在為社會創造自立的個人，為個人創造互助的社會；其方法在利用環境（自然環境及社會環境）底刺激，使受教育者自動地解決問題、創造生活。

Ⅱ . 教育底起源

三 原始的教育

教育是否為改進人生的活動，我們可以從教育的起源上去求例證。人類本是動物之一種，其他動物底生活雖然也與人類生活的性質相似，但他們因為幼稚期很短，甚至於無幼稚期，其先天的稟賦常足以支持生活，所以需要教育甚少（如鳥類）乃至於完全不需要（如昆蟲類）。人類則因進化特高之故，幼稚期特長，先天的稟賦既不足以維持生活，後天的生活習慣，又須長者導率始能養成，於是教育因之而起。因為人當初生時，不能自由活動，一切生活上的供給均有賴於父母。後來能行走自如，而因人類不能如禽獸之穴居野處，與社會之組織復雜，亦不能獨立自存。長者本存種的固有要求，希望幼者能繼續生活，且能繼續其生活的事業；幼者本自存的要求，亦望繼續生長，且發揚光大其未來的生活。於是長者為滿足其希望，常於有形無形之中將自己底生活方法傳給幼者，幼者也就很自然參與長者底生活活動而習得自存的方法。這種直接參與無形影響的活動，就是教育的施受；而這些活動的目的都在使生活進步。所以我們說：教育是改進人生的活動。

當初民時代，個人生活簡單，社會組織更與現今相去甚遠。那時個人雖然也曾生存於團體之中，有賴於團體之扶助而生活，但團體之範圍隻是家族鄰裡而已，負教育之責者大半為父母，次為家長鄉長；教育之內容隻是與日常生活直接有關繫的事項；教育的方法隻是長者底直接示範，幼者底參與活動。在文字未發明以前，一切生活方法，均恃長者傳述；這些傳述，在現在看來，自然有許多是極不合理的，但在當時的生活上卻都有其相當的價值：因為所傳述者都是前人底生活經驗，在當時生活上曾發生重大的意義。

四 現代的教育

教育本然在於改進人生，而人類是富於創造性的，初民時代的簡單生活自然不足以滿其欲望，於是生活的內容逐漸因創造而豐富，社會的組織也逐漸復雜。個人因為生活豐富與社會組織復雜之故，便不能不分工治事，於是對於子女的教育責任，不能完全擔負，勢不能不請人代勞，這是教僕或私塾的由來。近代交通日便，社會的組織固然日益復雜，而科學發達，更證明兒童有其固有的特質，不是成人底縮型：為適應社會生活計，對於兒童固當施以特殊的訓練，為適應兒童生活計，更不可不對於兒童加以專門的研究。於是教育

成為一種專業：既不是舊日直接參與活動的方法能奏效，更非人人所能勝任；不獨要有專門的人擔任教育，並要有專門的地方實施教育。這是近代學校教育之由來。

學校成了固定的教育場所，教師成了專門負責教育的人以後，為父母者對於兒女底教育以送入學校為盡責，教師也以代父母為其子女實施教育為其特有的職責。所以教育自成專業以來，與實際的生活愈離愈遠。教師的初意，未嘗不說是改進生活，但因學校自成一種區域，與真正的社會不相聯屬，教師更以為自己是社會指導者而不實際參與社會活動，結果遂至學校教育不獨與社會生活隔離，甚至於背道而馳。這種情形，現在的中國自然很盛，在外國亦未嘗不如此：試讀斯賓塞爾（Spencer）底《教育論》，便可知道教育先進的英國是怎樣了。所以本為人生而起與改進人生為目的的教育，到現在反得竭力提倡與生活接近。

Ⅲ . 教育底需要

五 個人的需要

現在學校的教育雖然有許多不與實際生活相應，但教育的需要並不因而消滅，而且在現在復雜的社會，其需要更大。此需要大概可以分作三方面：一、個人幸福，二、國家安寧，三、世界和平。

人類因為幼稚期長故需要教育，而因為生死問題，更不可不要教育：倘若長者底經驗即隨其生命以俱去，則幼者從新學習，實不經濟之至，而且在此種復雜的社會中也學習不了。這是就普遍的人生講，不可不有教育。其次就現在的社會生活講，也極需要教育；從前雞犬相聞、老死不相往來的社會，個人底生活習慣不易為他人所影響，生活的方法也很簡單；隻要“日出而作，日入而息”便可安然過去—— 但亦非有相當的教育不能達此。自科學發達，歐洲工業大革命以後，萬裡相距，數日可達，人與人之交往日易，彼此所受之影響也日大，社會上的分工日細，需要應付的知識也日多。即使不事生產可以過活，怎樣消費，怎樣控制自然亦是一大可研究之問題。而況不勞而食，決非人生應有之事。如何勞而後得食，更非有適當的知識、特殊的技能不可。而勞力之效率，又常以知識之高下、治事之能力為進退，更非教育不為功。所以在現在的社會為個人生活與幸福計，教育是必要。

六 國家的需要

教育對於個人自然是很重要，但個人即有自存的能力，亦不能自活於團體之外，必得生活於團體之中。與個人關繫密切的團體為國家；為謀個人安寧與世界和平均不可不謀國家安寧，即不得不要教育。所謂國家的安寧是對外能獨立，不因侵略他人或被他人侵略而引起世界的戰端，對內能統一，不因內亂不寧而引起社會不安。現在世界抱野心的國家對於他國常有經濟、文化、政治的種種侵略，其大半為教育偏見底產物，我們要祛除這種偏見還得利用教育：因為教育是人人應當受的，倘使國家底教育注意於提倡不侵人、不被

人侵的獨立精神，而使一切人民的腦筋中都具有此種觀念，則對外既不致發生無謂的戰爭，本此精神彼此自處，亦不致發生爭鬥。這是就立國於大地之上說，國家不能不要教育。還有，一國有其特有的歷史，這些歷史都是由國內已往的賢哲底精血構成的，既費前賢底精力，復足為後人底鋻導，自當加以選擇而久遠保存之。雖然他人也可以代為保存，但一因異國人為著語言習尚的隔閡，不能如本國人知之詳審；二因勞他人代庖，便減少他人對於其本國文化護持的精力與時間而妨害他人，均不如我們自己負責之為愈。故為保持一國固有文化計，也不能不要教育。

七 世界的需要

現在國際的和平雖然日曰有人倡議呼號，但已往的歐洲大戰甫過，未來的世界大戰正在醞釀。人類果真有好戰的天性嗎？此天性不能化除嗎？這無非是為著各國私圖不便而發生的問題。桑代克（Thorndike）說：“就是文明的國家，也不曾學得用精明的法官解決國際的爭論，用國際的警察防止國家的強暴與國法的破壞。……而明達的見解以為隻有教人想著戰爭為無道的罪惡是可靠的防戰策。”他這話驟然看來，好像有點不切實際，但健全的輿論，其防止戰爭的力量正與不健全的輿論鼓吹戰爭相等。我們自然知道戰爭的原因，不盡是由於輿論的鼓吹，還有有關民生疾苦的經濟問題，或人類權力欲的滿足問題，不過這些問題，都可用教育解決：權力欲的滿足，固然可以發展羅素（Russell）所謂創造衝動（Creative impulse）去替代，而經濟之生產支配問題，更可利用教育養成其生產的能力，知足的精神。倘使一般人受了相當的教育，知道侵掠之非是，並能“自食其力”，個人國家固能安靜過去，世界的戰爭更無由起。所以為世界和平計，非以教育為手段不可。

1. 撮要


2. 中國古訓以效與養釋教育，含義與西洋“引出”相類，都在本人類固有的天稟施以誘導，使之為善；教育兩字在中國戰國時即已有之，並非新從外國搬來。


3. 教育底定義因各人對於教育的意見而有差異。我們以為教育是人生的，所以定義為：教育是改進人生的活動；其目的在為社會造自立的個人，為個人創互助的社會；其方法在利用環境的刺激使受教育者自動解決問題，創造生活。


4. 人類因為幼稚期特長，事事須人扶助，所以不得不有教育；後來生活日繁，分工日細，父母不能兼負教育之責，於是更逐漸形成現在的學校教育。


5. 學校教育因為成了專業，反而與實際的生活隔絕，這層在中國為尤甚，故我們言教育當特別注意於此。


6. 教育要與生活接近；而為個人幸福、國家安寧、世界和平，均不可不要教育。換言之：教育底真正功用在於改進人生而使之臻於至善。

1. 名詞釋義

孟子 姓孟名軻字子輿，戰國時鄒人。受業於孔子之孫子思，學成，歷遊梁、齊、宋、魯、滕諸國，道不行，退而作書七篇，稱道性善與仁義道德，後人稱為《孟子》。

《說文》 《說文解字》之簡稱，漢朝許慎撰，以小篆分為五百四十部，推究六書音義，為言小學（文字之學）者所宗。

《學記》 《禮記》中之一篇，專論教育。

《中庸》 亦《禮記》篇名之一，子思所撰，朱熹撰章句，以之與《大學》《論語》《孟子》合為四子書，稱為《四書》。

《虞書》 《尚書》之篇名，紀帝堯政像，為世界古之史。荀子 名況，戰國時趙人，盛稱性惡，與孟子性善針對。著書三十二篇，後人稱為《荀子》。

《易經》即《周易》，為文王周公所作，孔子詞而發揚之，說宇宙萬物消長變化之大法，所包含之思想極其廣大。

亞裡士多德（Aristole） 希臘哲學家，為演繹法之始祖。存種 生物學名詞，謂人之繼續傳衍，目的在保存種族，簡稱存種。

自存 亦生物學名詞，指人之自謀生存。

教僕 古時雅典兒童於七歲離保姆入學校受教育，另請人伴其往來學校，監督兒童行動；其人雖須儀容端正，衣冠高雅，但於學問毫無素養，不能躬親教育之事，故稱教僕。

斯賓塞爾（Spencer） 名Herbert，英國哲學家，著《綜合哲學》歷三十六年而成。關於教育者有《何為有價值之知識》及《德育》《智育》《體育》四篇論文集成之《教育論》一冊，任鴻雋已將其一部分譯成中文，由商務印行出版。

歐洲大戰 一九一四年六月奧皇太子在塞維爾為人所刺，首由奧向塞宣戰，次及德、法、英、美、中、日、土、意成為世界大戰，至—九一八年始停止。

羅素（Russell） 英國數學並哲學家，關於數理、哲學及社會問題之著作甚多，於1920 年十月來中國講學。其著作譯成中文者有《哲學問題》《數理哲學》《哲學中之科學方法》等。

創造衝動 羅素以為人類生活常為兩種衝動所支配：一創造衝動（Creative impulse），一占有衝動（Possessive impulse），要社會和平當盡量發展創造衝動。

杜威（John Dewey） 美國教育哲學家，於1919年來中國講演《教育哲學》《政治哲學及社會哲學》《倫理學》兩年，關於教育的著作甚多，譯成中文者有《明日之學校》《德育原理》《學校與社會》等；其教育哲學以實用主義為基礎，為各國所推重。