部分：中國教育傳統與西方的衝擊

 012 文化教育與大眾傳媒

 038 做人處事的教育從“灑掃應對”開始

 044 大人之學的探討

 050 從“中國文學的再革命”這個話題談起

 057 解決青年問題的我見

 072 變遷的時代與不滿的心理

 079 西方文化的影響

 085 大時代的小故事

 090 美國文化帶來的迷惘

 098 舊八股和新八股

 105 教育的變和惑

 112 七十年前八股文的思想與教育

 120 新舊教育的變革

 131 值得反省的代差與教育

 138 教育與文化的中空

 147 武俠小說與社會心理教育

 第二部分：知“性”

 158 優美的情歌

 162 還是老虎可愛

 167 追的哲學

 170 正反相依

 174 重論詩教

 177 面壁而立的悲嘆

 180 知所先後的知性

 187 談人性的真相

 205 教育需知稟性

 210 性與情

 221 生命的能源來自寧靜

 225 靜的修養

 229 天人合一

 233 天命之性與地緣人性

 第三部分：家庭教育

 244 煉石補天靠母性

 251 “齊家”的婦女真偉大

 256 孝和愛

 262 治國齊家須女寶

 267 望子成龍

 273 大器晚成與小時了了

 276 兒女的教育

 280 “不責善”的真義

 284 孝的真義

 292 周室治國齊家的故事

 第四部分：化民成俗

 306 師儒之道

 315 孝悌人之本

 320 裡仁

 優美的情歌

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

孔子說：“《詩》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

“詩三百”，是指中國文學中的《詩經》，是孔子當時集中周朝以來數百年間，各個國家（各個地方單位）的勞人思婦的作品。所謂勞人就是成年不在家，為社會、國家在外奔波，一生勞勞碌碌的人。男女戀愛中，思想感情無法表達而蘊藏在心中的婦女，就是思婦。勞人思婦必有所感慨。各地方、各國家、各時代，每個人內心的思想感情，有時候不可對人說，而用文字記下來，後來就慢慢地流傳開了。孔子把許多資料收集起來，因為它代表了人的思想，可以從中知道社會的趨勢到了什麼程度，為什麼人們要發牢騷。“其所由來者漸矣！”總有個原因的。這個原因要找也不簡單，所以孔子把詩集中起來，其中有的可以流傳，有的不能流傳，必須刪掉，所以叫做“刪詩書，定禮樂”。相當於孔子把中國文化，集中其大成，做了一個編輯的工作。對於詩的部分，上下幾百年，地區包括那麼廣，他集中了以後，刪除了一部分，精選編出來代表作品三百零五篇，就是現在流傳下來的《詩經》。

《詩經》的篇，是大家都知道的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”人一定要喫飯，一定要男女追求，不過不能亂，要有限度，要有禮制。所以孔子認為正規的男女之愛，並不妨害風化，這也叫“為政”。那麼他把文王——周朝所領導的帝王國度中男女相愛的詩列作篇，為什麼呢？人生：飲食男女。形而下的開始，就是這個樣子。人一生下來就是要喫，長大了男人要女人，女人要男人，除了這個以外，幾乎沒有大事。所以西方文化某些性心理學的觀念，強調世界進步，乃至整部人類歷史，都是性心理推動的。

《詩經》歸納起來，有兩種分類——“風、雅、頌”、“賦、比、興”。什麼叫“風”？就是地方性的，譬如說法國的文學是法國的文風，法國文風代表法國人的思想、情感，所以《詩經》有《鄭風》、《魯風》、《齊風》等等。“雅”以現代用詞來講，是合於音樂、文學的標準，文學化的、藝術化的，但有時候也不一定文學化、藝術化。“頌”就是社會、政府公事化的文學叫“頌”。

作品另三種型態，一種是“賦”，就是直接的述說。其次是“比”，如看見下大雪，想起北國的家鄉來，像李太白的詩 “舉頭望明月，低頭思故鄉。”因這個感觸聯想到那個，就叫“比”。“興”是情緒，高興的事自己自由發揮；悲哀的事也自由發揮。有名的，像大家熟悉的文天祥《過零丁洋》七律詩：“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍；惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”這就是典型的“興”。他在挽救自己的國家，挽救那個時代，而遭遇敵人痛苦打擊的時候，無限的情感，無限的感慨。這就是真的牢騷，心裡郁悶的發洩，就是“興”。

孔子整理詩三百篇的宗旨在什麼地方？“一言以蔽之”——一句話，“思無邪”。人不能沒有思想，隻要是思想不走歪曲的路，引導走上正路就好，譬如男女之愛。如果作學問的人，男女之愛都不能要，世界上也沒有這種人。人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的“思無邪”就是對此而言。人的思想一定有問題，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以孔子說整理詩三百篇的宗旨，就為了“思無邪”。

那麼為什麼把這個講文學境界的話，要放到《為政》篇來呢？這不是次序亂了嗎？一點都不亂，這就是“點題”了，就是把題目的中心抓住，先拿出來。

個點題：以現在的話來說，一切政治問題、社會問題隻是思想問題。隻要使得思想純正，什麼問題都解決了。世界上今天須要真正的思想，要融彙古今中外，真正產生一個思想。可是，現在不止中國，這是個思想貧乏的時代，所以我們必須發揮自己的文化。

第二個點題：牽涉到人的問題。

中國史上，凡是一個大政治家，都是大詩人、大文學家。過去人家說我們中國沒有哲學，現在知道中國不但有哲學，幾乎沒有人有資格去研究。因為我們是文哲不分，中國的文學家就是哲學家，哲學家就是文學家，要了解中國哲學思想，必須把中國五千年所有的書都讀遍了。

文史不分：中國歷史學家，都是大文學家，都是哲學家，所以司馬遷著的《史記》裡面的八書等等，到處是哲學，是集中國哲理之大成。

文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的詩為什麼那麼好，因為唐太宗的詩太好了，他提倡的。明代的對聯為什麼開始發展起來，璋的對聯作得很不錯，他盡管不讀書，卻喜歡作對聯。唐太宗詩好，大臣都是大文學家，如房玄齡、虞世南、魏征，每位的詩都很好。為什麼他們沒有文名？因為在歷史上，他們的功業蓋過了文學上的成就。如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點酒釀味，那些蓋世功業將變成醇酒了。其次，像宋代的王安石，他的詩很好，但文名被他的功業蓋過了。所以中國文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學家。我們來一個老粗皇帝漢高祖，他也會來一個“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。”所以大政治家一定要具備詩人的真摯情感。換句話說，如西方人所說，一個真正做事的人，要具備出世的精神——宗教家的精神。

第三個點題：中國人為什麼提倡詩和禮？儒家何以對詩的教育看得這麼重要？因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其中國人，拼命講究道德修養，修養不到家，痛苦就更深了。這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，纔能成為偉大的政治家。從事政治踫到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國過去不專談宗教，人人有詩的修養，詩的情感就是宗教的情感，不管有什麼無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發洩了，把情感發揮了。同時詩的修養就是藝術的修養，一個為政的人，必須具備詩人的情感、詩人的修養。

由此我們已了解，孔子說《為政》的“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”就是告訴我們為政的人，除了領導思想不走邪路以外，對於自己的修養，更要有詩人的情操，纔能溫柔敦厚，纔能輕松愉快的為政。

 還是老虎可愛

子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

孔子說：“如果隻保持原始人的本質，而文化淺薄，則會流於落後和野蠻。如果社會文化的進步，文化掩飾了人的本質，就會落於浮誇不實。隻有保持後天文化的熏陶與人性本有的敦厚和質樸的氣質互相均衡，那纔是君子。” 

“質”是樸素的文質；“文”是人類自己加上去的許多經驗、見解，累積起來的這些人文文化。但主要的還是人的本質。原始的人與文明的人，在本質上沒有兩樣。餓了就要喫飯，冷了便要穿衣，不但人類本質如此，萬物的本質也是一樣。飲食男女，人獸並無不同。但本質必須加上文化的修養，纔能離開野蠻的時代，走進文明社會的軌道。

所以孔子提出“質勝文則野”，完全順著原始人的本質那樣發展，文化淺薄，則流於落後、野蠻。“文勝質則史”，如果是文化進步的社會，文化知識掩飾了人的本質，好不好呢？孔子並沒有認為這樣就好，偏差了還是不對。文如勝過質，沒有保持人的本質，“則史”。這個“史”，如果當作歷史的史來看，就是太斯文、太酸了。我們要拿歷史來對證：中外歷史都是一樣，一個國家太平了一百多年以後，國勢一定漸漸衰弱，而藝術文化，卻特別發達。藝術文化特別發達的時代，也就是人類社會趨向衰落的時候。如羅馬鼎盛時期，建築、藝術、歌舞等等隨之漸漸發展，到了時期，國運即轉衰微了。所以孔子說：“文質彬彬，然後君子。”這兩樣要均衡的發展。後天文化的熏陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質互相均衡了，那纔是君子之人。

整個國家文化如此，我們個人也是如此。可是社會上有纔具的人，能干的人，將來對社會有貢獻的人，並不一定在學校裡就是書讀得很好的人。所以功課好的學生，並不一定將來到社會上做事會有偉大的成就。書讀得好的，一定能救國嗎？能救國、救世的人，不一定書讀得好。假定一個人書讀得好，學問好，纔具好，品德也好那纔叫做文質彬彬，“然後君子”，算是一個人纔。所以家長們不要把子弟造就成書獃子，書獃子者無用之代名詞也。試看清代中葉以來，中西文化交流以後，有幾個是對國家有貢獻的？再查查看歷史上有幾對國家有重大貢獻的？宋朝有一個文天祥，唐朝有一個武進士出身的郭子儀。隻有一兩個比較有名的而已。近幾十年大學名畢業的有多少人？對社會貢獻在哪裡？對國家貢獻在哪裡？一個人知識雖高，但纔具不一定相當；而纔具又不一定與品德相當。纔具、學識、品德三者兼備，這就是孔子所講的“文質彬彬，然後君子。”不但學校教育要注意，家庭教育也要對此多加注意。

關於“文質彬彬”一節，再深入就要進入個人具體的修養，和人性本質問題。人性究竟是善還是惡？這是哲學上一大問題。中國哲學的基本，幾千年來討論這個問題，都無法下定論，西方哲學也討論這個問題。我們根據孔孟思想，認為人性的本質，本來是善良的。有名的《三字經》，句話就引用孔子“人之初，性本善。”不善都是後天學壞了的惡習氣。所謂：“性相近也，習相遠也。”孟子也曾舉例，說明人性基本是善的。他說，我們走在路上，看見一個小孩子掉下井裡去，個念頭，件事一定是救人，不管這個孩子是誰，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定隻要救人，所以說惻隱之心人皆有之。仁愛、慈悲的心各個都有。其次，人看到悲慘可憐的人，心裡一定為他難過。由此可見人心是好的。

相反的，如荀子則主張人性天生是惡的。舉例來說，如果一個母親生了雙胞胎，當其中一個孩子要喫奶的時候，另一個孩子又哭、又鬧，把奶搶過來自己喫，可見人性是惡的。荀子認為人之為善，是後天的教化慢慢塑造而成。在孔子、孟子和荀子之外的另外一說，便是與孟子同時的告子，他認為人的本性，既不好也不壞。他說人性好比木頭，以圓規一量可做成圓形，用矩一量又可做成方形。墨子也是這種主張：他說人性像白絲布一樣，要把他染成黑的就是黑色，染成紅的就是紅色。人性無所謂善惡，善惡都是後來的染色。現在教育上“可塑性”的觀念，便和此相近。於是，人性是善是惡，或不善不惡，哲學上幾千年來都在爭論。中國如此，外國也如此。

但是這些學理到今天還沒有給人類以公認的定論，至少在學術思想上是如此。所以我們常常提到人類的文化非常滑稽。中國人五千年文化歷史，西方人也有幾千年，同樣的吹牛認為人類偉大，了不起——自吹是萬物之靈。但在萬物的心目中，如豬、牛、雞、鴨來看人類，說不定認為人是萬物中可惡的東西，既狡詐又兇殘，因為人類專門殺害它們，喫它們。可是我們萬物之靈的人類，雖然有了幾千年文化，但對幾個基本問題，卻仍然都沒有肯定的答案。例如：我們的生命究竟從哪裡來？人性究竟是善的或是惡的？人類自己認為哲學、宗教、科學等累積的文明，已經征服了太空，這也是吹牛。嚴格說來，人類今天的文明，隻能說開始向太空進軍，太空並沒有被我們征服。雖然進到了太空，人類自己切身的問題，仍如幾千年來一樣，還是沒有解決。科學上為什麼要到太空去？主要目的還是要追求生命的來源。今日科學的物質文明雖然發達，但科學的基本精神還是在追究這種問題的根源。不過這個問題的答案沒有追出來，卻把這套探討的技術，發展到物質文明上去了，因此便形成今天文化的趨勢。

現在我們回來單單討論人類本性的這個“質”究竟怎樣？這個問題也很難講。不過人類原始的本性——質——是比較直爽的，我們看一個小孩子所表露的動作，縱然打破了東西，做錯了事，他那個樣子都蠻可愛的，因為他沒有加上後天的顏色，還是人性的本質。假使人長大了，都還是這樣，好不好呢？且看我們流傳的一兩則哲學性的笑話，供給大家做研究性的參考。

有一個老和尚，收養了一個很小的孤兒，纔兩三歲就帶到山上。關著門不使他與外界任何人接觸，也不教他任何事，到撫養成人了，有一次老和尚下山去，一個朋友來訪，問這個小和尚，師父哪裡去了？這個小孩傻傻地說師父下山了。來客奇怪地問，你是他的徒弟，怎麼什麼事都不會？小和尚說，什麼叫做“會”呢？客人就教他見了人，要怎麼講禮，要怎樣講話，師父回來時應該怎樣對師父行禮。客人把這許多事都教給了小和尚，這小和尚已經是二十多歲的青年了，越學越會。客人沒等他師父回來就先離開了，等到師父回來時，小和尚到山門外老遠去迎接，行禮問好。師父看見，奇怪極了，問起這一套舉動是哪裡學來的。小和尚說出經過，這個師父氣壞了，找到那位朋友大吵一頓。他說我二十多年來，不讓他染污上任何是非善惡的東西，保留一副人性原本的清白。結果給你這一搞就搞壞了，我二十幾年來的心血白費了。我們聽了這個故事，其中所包括的內涵很多，不妨從各方面去理解。

第二個故事大家都知道的，一個老和尚也是這樣收了一個小孩。到了二十幾歲，要帶他下山，但很為他擔心。就告訴他，你沒有到人世間看過，現在我帶你去。在城市中很熱鬧，五花八門，不過什麼都不必怕，隻有一個東西——老虎，你要注意，那是會喫人的。小和尚問老虎是什麼樣子，老和尚就把女人的樣子告訴他，說這就是老虎。老和尚帶他走了一趟，回到山上以後問徒弟，到了鬧市裡喜歡的是什麼？小和尚認為一切都很好，沒有什麼特別可動心的。老和尚又問那什麼東西可愛呢？小和尚說，可愛的還是老虎。

這兩個故事都涉及了人性，所以討論到《論語》上的這個質字，一定要說怎樣纔是人的本質，也是很難下定論的。

如果質勝文，缺乏文化的修養就不美。倘使文勝質便很可能成為書獃子。學識太好的人，也很可能會令人頭大。這樣的人談學問頭頭是道，談做人做事，樣樣都糟，而且主觀特別的強。所以文與質兩個重點要平衡。