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  • 元代諸帝教育思想研究
    該商品所屬分類:社會科學 -> 教育
    【市場價】
    198-288
    【優惠價】
    124-180
    【作者】 谷成傑 著 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  教育 
    【出版社】民族出版社 
    【ISBN】9787105137879
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787105137879
    作者:谷成傑著

    出版社:民族出版社
    出版時間:2015年05月 

        
        
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    內容簡介

    《中華人民共和國憲法》開篇指出:“中國是世界上歷史*悠久的國家之一。中國各族人民共同創造了光輝燦爛的文化,具有光榮的革命傳統。”中國自古以來就是統一的多民族國家,全國各族人民共同締造了中國文明史、中國教育史。各個少數民族自古以來就是中華民族大家庭中的光榮一員,各少數民族教育史都是中華民族教育寶庫中的瑰寶。本叢書將重點研究中國境內各少數民族教育的光輝歷史。顧頡剛先生在“中華民族到了*危急的時候”寫就《中華民族是一個》,翁獨健先生與費孝通先生在改革開放的新時代分別主持出版《中國民族關繫史綱要》、《中華一體格局》。我們拜讀先哲們的鴻篇巨制,結合其誕生的時代背景,不僅學習到他們科學、嚴謹的治史態度與方法,而且感受到三位先生的學術情懷與學術使命是心心相映、息息相通的。中華民族是一個有機的整體,一體裡面有多樣性的文化存在,多樣性文化的相互交織形成你中有我、我中有你的有機整體,總而言之,中華一體格局是中國民族關繫史、文化關繫史、教育關繫史的歷史真實。各民族的教育是中華一體格局中的教育,各民族的教育又正向促進了並繼續促進著中華一體格局的自覺形成與發展。哲人日已遠,典型在夙昔。風檐展書讀,古道照顏色。我們將以中華一體格局的史學觀來指導研究中國境內民族教育史的研究,也就是以中華一體格局為理論範式來研究中國境內自古以來的各族教育制度史、教育思想史、教育活動史、各民族地方教育史以及其間縱橫交錯的教育交流史。張載曰:“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”此種境界,我們心向往之。
    目錄
    本書小序一、蒙古族教育史研究現狀
    二、蒙古族相關史料著作
    三、期刊論文中蒙古族教育方式、思想等的研究
    第二節 理論與研究方法
    一、研究的理論支撐
    二、研究路徑
    三、本書的內容及線索一、軍事的教育思想
    二、團結的教育思想
    三、文化知識的教育思想
    四、即時誘導的教育方法


    本書小序



    章 緒論

    一、蒙古族教育史研究現狀

    二、蒙古族相關史料著作

    三、期刊論文中蒙古族教育方式、思想等的研究

    第二節 理論與研究方法

    一、研究的理論支撐

    二、研究路徑

    三、本書的內容及線索



    第二章 蒙古汗國時期諸帝教育思想

    一、軍事的教育思想

    二、團結的教育思想

    三、文化知識的教育思想

    四、即時誘導的教育方法

    五、量纔是用的人纔觀

    第太宗窩闊臺的教育思想

    一、窩闊臺的治國思想

    二、窩闊臺的教育思想

    第憲宗蒙哥的教育思想

    一、蒙哥的治國思想

    二、蒙哥對於儒學的態度

    小結



    中期諸帝教育思想

    一、忽必烈的治國思想

    二、忽必烈的教育思想

    第成宗鐵穆爾的教育思想

    一、鐵穆爾的治國思想

    二、鐵穆爾的教育思想

    第武宗海山的教育思想.

    一、海山的治國思想

    二、海山的教育思想

    第仁宗愛育黎撥力八達的教育思想

    小結



    第代中後期諸帝教育思想

    一、英宗的至治改革內容

    二、英宗教育思想

    第二節 泰定帝也孫鐵木耳的教育思想

    一、泰定帝的治國思想

    二、泰定帝的教育思想

    第文宗圖帖睦爾的教育思想

    一、文宗的治國思想

    二、文宗的教育思想

    第順帝妥歡帖睦爾的教育思想

    一、順帝的治國思想

    二、順帝的教育思想

    小結



    第代諸帝教育思想分析

    第代諸帝教育思想的核心與創新

    一、諸帝教育思想的核心

    二、諸帝教育思想的創新

    第代諸帝教育思想之不足

    一、對儒學態度搖擺

    二、存在於事實中的民族區分政策

    主要參考文獻

    後記

    在線試讀
    代諸帝教育思想研究》:
    (二)教育思想之於教育制度
    教育思想蘊涵於個人生活的文化背景和成長環境,若把教育思想從時代文化背景中剝離,那麼就無法對個人教育思想的產生與發展有一個清楚的認識。舉凡人物教育思想,其核心依然是要教育社會未成年之俊秀如何得以成人,如何更好地融人其待入之群體。而制度則比附於教育思想,錢穆在其《中國教育制度與教育思想》(《中華文化復興月刊》,三卷四、五兩期,1970年)中探討教育思想與教育制度時認為,“故凡屬政治上具有一種真實性之制度,則必從社會風氣醞釀而出。否則有名無實,有此制度,無此風尚,制度決不能與真風尚相敵。故在當時,雖無特定制度可言,而亦可謂之是一種未成制度之制度。”義說,“由此言之,論教育事業,注重制度,更該注重人物。制度可以壞而復修,人物則不可壞。制度可以隨時而變,人物則自有一不可變之典型。有了制度無人物,制度是空的假的。有了人物無制度,可以隨時創立制度,亦可有不成制度之制度出現。”這段話主旨有-:
    一是時代環境風尚的形成先於教育制度的形成,並且這種環境風尚一旦形成,甚至對制度的形成產生影響。這裡的時代環境風尚,更類似於基於傳統文化背景上結合時代鮮明印記的思想或思潮。我國古代教育有例可考的早可以追溯到夏商時期,而不同的時代環境風尚對培養何種類型的人有著不同的要求。夏代崇武,故在對教育對像的培養上講求對武的要求。商代喜樂,故社會風尚要求未成年人要有對樂的理解。周代尚禮,故君臣父子之儀始備。由兩周而始,封建教育內容的六藝之禮、樂、射、御、書、數正式成為學校教學的主要內容。反觀蒙古族教育思想,其由於屬於遊牧文化,民眾自古就要面對殘酷之自然環境,故其民風崇武,其幼子往往在未成年之前便被培養成為具備合格武士之素質,善於騎射,講求團結,即便在蒙古統治者進人中原後,依然沒有放棄其傳統對於教育內容的要求。
    二是教育思想一旦形成,便被賦予了相對的穩定性,這種穩定性來自於文化所賦予的特質。教育毋庸置疑是民族文化進行傳遞的主要途徑,同時,教育也是文化之載體,不同的文化孕育出不同的教育內容與模式,而不同的教育內容與模式也能反映出民族文化之不同。漢族自漢地獨尊儒術後,其儒家所倡導的“仁、禮”成為歷代教育的主要內容與教育目的。而蒙古民族則由於生產生活之所需,更在意實用之學的教育,舉凡騎射牧獵之技能以及與其相關之知識是其教育的主要內容。忽後,依然重視實用之學,天文、陰陽、醫學、字學等學科獲得較快的發展,其誠然是蒙古統治者實行文化兼容政策的直接後果,但文化傳朝統治者教育思想的形成有著莫大的影響。這種文化傳統的巨大穩定性遠大於教育制度的穩定性,舉凡歷史朝代之更替,教育制度或有更改,然而基於文化穩定性之教育思想卻少有更改。代諸帝教育思想研究》:

    (二)教育思想之於教育制度

    教育思想蘊涵於個人生活的文化背景和成長環境,若把教育思想從時代文化背景中剝離,那麼就無法對個人教育思想的產生與發展有一個清楚的認識。舉凡人物教育思想,其核心依然是要教育社會未成年之俊秀如何得以成人,如何更好地融人其待入之群體。而制度則比附於教育思想,錢穆在其《中國教育制度與教育思想》(《中華文化復興月刊》,三卷四、五兩期,1970年)中探討教育思想與教育制度時認為,“故凡屬政治上具有一種真實性之制度,則必從社會風氣醞釀而出。否則有名無實,有此制度,無此風尚,制度決不能與真風尚相敵。故在當時,雖無特定制度可言,而亦可謂之是一種未成制度之制度。”義說,“由此言之,論教育事業,注重制度,更該注重人物。制度可以壞而復修,人物則不可壞。制度可以隨時而變,人物則自有一不可變之典型。有了制度無人物,制度是空的假的。有了人物無制度,可以隨時創立制度,亦可有不成制度之制度出現。”這段話主旨有-:

    一是時代環境風尚的形成先於教育制度的形成,並且這種環境風尚一旦形成,甚至對制度的形成產生影響。這裡的時代環境風尚,更類似於基於傳統文化背景上結合時代鮮明印記的思想或思潮。我國古代教育有例可考的早可以追溯到夏商時期,而不同的時代環境風尚對培養何種類型的人有著不同的要求。夏代崇武,故在對教育對像的培養上講求對武的要求。商代喜樂,故社會風尚要求未成年人要有對樂的理解。周代尚禮,故君臣父子之儀始備。由兩周而始,封建教育內容的六藝之禮、樂、射、御、書、數正式成為學校教學的主要內容。反觀蒙古族教育思想,其由於屬於遊牧文化,民眾自古就要面對殘酷之自然環境,故其民風崇武,其幼子往往在未成年之前便被培養成為具備合格武士之素質,善於騎射,講求團結,即便在蒙古統治者進人中原後,依然沒有放棄其傳統對於教育內容的要求。

    二是教育思想一旦形成,便被賦予了相對的穩定性,這種穩定性來自於文化所賦予的特質。教育毋庸置疑是民族文化進行傳遞的主要途徑,同時,教育也是文化之載體,不同的文化孕育出不同的教育內容與模式,而不同的教育內容與模式也能反映出民族文化之不同。漢族自漢地獨尊儒術後,其儒家所倡導的“仁、禮”成為歷代教育的主要內容與教育目的。而蒙古民族則由於生產生活之所需,更在意實用之學的教育,舉凡騎射牧獵之技能以及與其相關之知識是其教育的主要內容。忽後,依然重視實用之學,天文、陰陽、醫學、字學等學科獲得較快的發展,其誠然是蒙古統治者實行文化兼容政策的直接後果,但文化傳朝統治者教育思想的形成有著莫大的影響。這種文化傳統的巨大穩定性遠大於教育制度的穩定性,舉凡歷史朝代之更替,教育制度或有更改,然而基於文化穩定性之教育思想卻少有更改。

    三是教育思想往往開始於特定群體中的一部分人,其後,會隨著教育等途徑而廣被民族社會個體所認同和接受,期間,也或有一些人的教育思想未被民族社會個體所接受,或遭到摒棄。春秋百家以法、儒兩家為大,就是岡為兩家學說為秦、漢所用。法家強調嚴刑峻法、以吏為師,認為“三代之事,不足法”。法家先驅韓非子之學說雖被統治階級所采用,然而自秦滅亡後,法家學說被更具有人文關懷的儒家學說所取代,儒家學說的開創者孑L子也被後世尊為“至聖先師”,其學說成為中國封建文化的核心學說。

    可見,教育思想不能擺脫與時代環境、文化傳統及人物的聯繫,而教育制度更直接比附於教育思想。制度可變,然而教育思想得益於文化穩定性特質而不變。

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