章?大學生網絡思想政治

教育過程的理論定位

所謂理論定位，就是明確大學生網絡思想政治教育過程在理論譜繫中的位置，並在理論上初步確定大學生網絡思想政治教育過程“是什麼”。一方面，對其“位置”的探討必須追本溯源，即明晰其理論基礎；同時，還必須明晰“此理論”（大學生網絡思想政治教育過程理論）與“彼理論”（其他相關學科理論）的內在聯繫。另一方面，要初步解決“是什麼”的問題，就必須對大學生網絡思想政治教育過程的概念和特征進行相對準確地闡釋。事實上，理論定位在基本層面確定了大學生網絡思想政治教育過程研究的理論基調和切入視角，為後續具體內容的探討奠定基礎。

1.1?大學生網絡思想政治教育過程的理論基礎

從根本上講，思想政治教育學的理論基礎是馬克思主義理論，而大學生網絡思想政治教育過程理論作為思想政治教育學的“子”理論，必須且隻能以馬克思主義理論為基礎。具體而言，其理論基礎可以劃分為特殊理論基礎和一般理論基礎兩大部分。特殊理論基礎是對大學生網絡思想政治教育過程這一“子”理論具有針對性指導意義的理論，如馬克思主義的“過程”思想、馬克思主義的交往實踐理論、馬克思主義關於科技與社會的辯證關繫理論等。同時，一般理論基礎是指對思想政治教育學這一“母”理論具有普遍指導意義的馬克思主義理論，它同樣是大學生網絡思想政治教育過程這一“子”理論的理論基礎，如馬克思主義關於社會存在和社會意識辯證關繫的原理、馬克思主義的人學思想、社會主義精神文明建設理論、黨的建設理論等。這裡主要探討大學生網絡思想政治教育過程的特殊理論基礎。

1.1.1?馬克思主義的“過程”思想

“過程”是大學生網絡思想政治教育過程研究的核心範疇和切入視角，對這一範疇的理解是否準確和深入，直接影響研究的科學性與認識層次。在此條件下，馬克思主義豐富的“過程”思想，特別是在哲學層面對“過程”本質及其普遍意義的思考，為大學生網絡思想政治教育過程理論的研究奠定堅實基礎。

1.1.1.1?過程世界觀

馬克思主義認為事物就是過程，而整個世界是過程的集合體。正如恩格斯在批判舊唯物主義（機械唯物主義）時一針見血地指出：它“主要是把事物當作是一成不變的東西去研究”，不能把世界理解為一種過程，理解為一種處於不斷的歷史發展中的物質。“這是同當時的自然科學狀況以及與此相聯繫的形而上學的即反辯證法的哲學思維方法相適應的。”在批判錯誤思想的同時，恩格斯對前人的正確觀點進行肯定和借鋻，他指出：“黑格爾次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展中，並企圖揭示這種運動和發展的內在聯繫。”在此基礎上，恩格斯從正面提出了馬克思主義的過程世界觀，即“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯繫和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝”。進一步講，由於世界是過程的集合體，過程也就成為世界的本質。因為“在它面前，不存在任何終的東西、的東西、神聖的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境的由低級上升到高級的不斷過程，什麼都不存在。”

具體而言，馬克思主義的過程世界觀可以劃分為三個層次。其一，自然界的運動是一個過程，“運動，就它被理解為存在的方式，被理解為物質的固有屬性這一一般的意義來說，囊括宇宙中發生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。”換言之，“自然界中的一切運動都可以歸結為一種形式向另一種形式不斷轉化的過程。”其二，人類社會的發展是一個過程，如恩格斯認為：“現代唯物主義把歷史看作人類的發展過程。”馬克思則明確指出：“我的觀點是把經濟的社會形態的發展理解為一種自然史的過程，”“社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化且經常處於變化過程中的有機體。”其三，人的認識是一個過程。由於這一思想觀點對大學生網絡思想政治教育過程及其研究具有更為直接的指導意義，因而將在下文中對其具體解讀。

1.1.1.2?人學視域的過程思想

人的自由全面發展是馬克思主義的理論歸宿，而要實現這一目標，其邏輯前提在於對人的本質以及生存方式進行科學的考察。事實上，馬克思主義在考察單個人、特定人群以及人類總體的生存與發展時，十分注重從“過程”視角進行探討。一方面，將每個人都看作是現實的“發展過程中的人”。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出，“我們的出發點是從事實際活動的人……這種觀察方法不是沒有前提的。他從現實的前提出發，而且一刻也離不開這種前提。他的前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態的人，而是處在一定條件下進行現實的可以通過經驗觀察到的發展過程中的人。”另一方面，將特定人群看作是“發展過程的產物”。如馬克思認為：“現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物。”在此基礎上，馬克思主義從過程視角出發將人的發展劃分為三大歷史階段（三大歷史形態），即?“人的依賴關繫”階段，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段以及“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬於他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段。由此可見，馬克思主義在人的本質和生存方式層面形成了這樣一種認識，即“人作為一個現實的、具體的人生活在社會中，人的本質是在具體社會關繫的影響下不斷產生和發展，是生成性的，因而人的本質是動態本質、過程本質。”相較而言，黑格爾把人的本質歸結為“精神”，脫離現實社會來解釋人的本質。費爾巴哈雖然將人的本質歸結到人的感性存在，但他隻是從孤立的、靜態的視角做出解釋，而沒有從歷史的、動態的過程出發考察人的本質。

1.1.1.3?認識論中的過程思想

馬克思主義認識論同樣蘊含著豐富的過程思想，可以簡要概括為以下三個方面：首先，人的認識是一個過程。列寧認為：“認識是人對自然界的反映。但是，這並不是簡單的、直接的、完整的反映，而是一繫列抽像過程，即概念、規律等等的構成、形成過程。”“思維和客體的一致是一個過程”，“認識是思維對客體的永遠的、沒有止境的接近。自然界在人的思想中的反映，應當了解為不是‘僵死’的，不是“抽像”的，不是沒有運動的，不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恆過程中，處在矛盾的發生和解決的永恆過程中。”相較而言，“形而上學的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用於反映論，應用於認識的過程和發展。”在此基礎上，由於認識是一個過程，因而認識的兩種類型——真理與謬誤均具有過程性。正如恩格斯所言：“真理是在認識過程本身中，在科學的長期的歷史發展中。”謬誤作為與真理相對應的認識，同樣具有生成性和動態性，其生成和轉化均表現為受主客觀條件制約的發展過程。

其次，認識過程是一個從簡單到復雜、從低級到高級、從有限到無限的辯證發展過程。一方面，認識過程經歷從低級到高級的階段性發展。列寧將這一過程概括為：“從生動的直觀到抽像的思維，並從抽像的思維到實踐。”則進一步指出：“一切比較完全的知識都是由兩個階段構成的：階段是感性知識，第二階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發展階段。”另一方面，認識過程具有反復性和無限性。正如所言：“實踐、認識、再實踐、再認識，這樣形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”

再次，認識過程應當與物質過程相適應。如上文所述，世界是過程的集合體，“物質世界的發生、變化、發展、消亡轉化表現為生生不息的過程。”然而，從物質過程與認識過程的關繫來看，物質過程對認識過程具有決定作用，認識過程是物質過程能動的反映。因此，認識過程必須伴隨著物質過程的發展而發展，如果認識過程過度落後或超越物質世界的發展過程，就會犯右的或“左”的錯誤。正如恩格斯所言：“歷史從哪裡開始，思想進程也應當從哪裡開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽像的、理論上前後一貫的形式上的反映。”

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