目 錄
前 言/i
章 燕趙人文精神與當代大學生思想政治教育的邏輯關聯… 001
節 燕趙文化與人文精神的關繫探析… ………………………… 002
第二節 大學生思想政治教育的內涵與基本內容… ………………… 028
第三節 燕趙人文精神與大學生思想政治教育的關聯… …………… 034
第二章 燕趙人文精神與大學生思想政治教育耦合的學理基礎… 040
節 燕趙人文精神與大學生思想政治教育耦合的學科基礎… … 040
第二節 燕趙人文精神與大學生思想政治教育耦合的理論基礎… … 057
第三節 燕趙人文精神與大學生思想政治教育耦合的文化基礎… … 062
第三章 當代大學生思想政治教育與人文精神耦合的現狀追問… 072
節 燕趙地域文化在高校思想政治教育中的應用現狀… ……… 073
第二節 新時期我國高校人文精神教育的現狀分析… ……………… 078
第三節 大學生思想政治教育中人文精神的缺失及原因… ………… 086
第四章 燕趙人文精神在大學生思想政治教育中的價值審視…… 100
節 燕趙地域文化精神在高校文化建設中的作用與優勢… …… 101
第二節 燕趙人文精神在當代大學生思想政治教育中的作用… …… 114
第三節 燕趙人文精神在當代大學生思想政治教育原則中的意義… … 126
第五章 燕趙人文精神視閾下大學生思想政治教育的現實借鋻… 130
節 傳統燕趙文化的雙重性及其對河北人文精神的影響… …… 131
第二節 大學生思想政治教育中燕趙人文精神的現代性轉換… …… 140
第三節 大學生人文精神教育中對其他省市地域文化的借鋻… …… 150
第六章 燕趙人文精神與當代大學生思想政治教育的耦合路徑… 165
節 西柏坡精神的內涵、歷史背景、地位及其啟示… ………… 166
第二節 西柏坡精神指導下大學生思想政治教育的原則… ………… 186
第三節 西柏坡精神指導下大學生思想政治教育的內容… ………… 190
第四節 西柏坡精神指導下大學生思想政治教育的措施… ………… 206
參考文獻……………………………………………………………… 218

章 燕趙人文精神與當代大學生思想
政治教育的邏輯關聯
人文精神是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區文明程度的重要尺度。習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們深厚的文化軟實力。要繼續推進文化體制改革，推動文化事業全面繁榮和文化產業快速發展、建設社會主義文化強國。”大學生是民族的希望、祖國的未來。挖掘、整理和弘揚地域人文精神資源，將地域人文精神融入高校思想政治教育實踐中，對於進一步貫徹落實《中共中央國務院關於進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》精神，加強大學生中國特色社會主義核心價值觀教育，提高大學生的理想信念和道德素養水平具有重要的理論和現實意義。
比如，河北省作為華夏文明的重要發祥地，有著豐富的歷史文化資源和深厚的人文精神積澱。河北為燕趙故地，燕趙現為同一省域範圍，現在的河北文化稱為燕趙文化無人置否。燕趙文化是我國重要的地域文化之一，燕趙文化中的人文精神在中華人文精神中占有重要的地位，是中華人文精神寶庫中的重要組成部分，豐富著中華人文精神的內涵。因此，燕趙人文精神是中華民族傳統文化寶庫中的精神財富，是加強和改進大學生思想政治教育的有效載體和鮮活教材。本章在釐清燕趙文化與人文精神的關繫基礎上，對我國大學生思想政治教育內涵與基本內容進行詳細梳理，並對燕趙人文精神與我國大學生思想政治教育的內在邏輯關繫進行探尋，以為將燕趙人文精神與大學生思想政治教育的融合發展提供理論依據。
節 燕趙文化與人文精神的關繫探析
一、燕趙文化的精髓與內涵
（一）燕趙的區域劃分
釐清燕趙的區劃是概括總結燕趙文化精神的內涵，或者說區別燕趙文化精神與其他地域文化精神特征的前導問題。所以，研究燕趙文化內涵的學者均對燕趙的區劃做出了自己的研究和判斷。對於古燕趙地域的界定，學者們大致取得了共識，認為古燕趙地域以燕山山脈為北界，南至黃河，西起太行山脈，東至渤海，包括現在的河北省、北京市、天津市和山西、山東、遼寧、內蒙古的部分地區。古燕趙區域也可以叫作廣義的燕趙，與之相對的則是狹義的燕趙概念，專指今河北省。“河北”作為一個行政區域的名稱，據史料可考，學者一般認為其出現在唐代，但孫繼民在《盛唐光環下的河北道》中否定了這一觀點，並詳細考證了“河北”名稱的由來及唐代以前“河北”行政區劃的變化。該文認為，“河北”作為地名的使用首先是用於自然區，其次是大軍區，後纔是大政區。作為自然區，“河北”一名的含義非常淺顯易明，因為位於黃河之北而得名。然而“河北”作為區域名稱出現的時間相對較晚，而與其含義相同的“河內”一名則出現較早。《春秋》和《左傳》均不見“河北”一詞，卻有“河內”一名，《左傳》定公十三年即有“銳師伐河內”一語。“河北”作為大軍區的名稱則始於東漢末年，遲在北魏末年孝莊帝時期開始作為行臺區的名稱。隋代也曾設置河北道行臺區，稱“河北道行臺尚書省”，時間自開皇二582年）至開皇九589年）。不過此時的河北道行臺尚書省轄區非常大，不僅包括今河北省大部，還包括今山西省。時光行進到唐代，河北道的名稱和地理範圍纔趨於穩定。唐二十一733年），“分天下為十五道，每道置采訪使”，諸道開始具有了政區的性質。
河北采訪使駐治於魏州（今河北大名），河北道也成了真正的政區。唐代的河北道盡管不是早冠以“河北”之稱的一級政區，但從此以後這一區域的名稱和地理範圍基本趨於穩定，維持了幾百年的時間。今日的“河北省”一稱即直接來源於此。
（二）燕趙文化精神的基本內涵
所謂的燕趙文化精神，是指在河北這一京畿腹地由古至今所逐步形成的，以慷慨悲歌、豪放任俠為特質的地域人文傳統，經過歷代名家名作的反陳復述，燕趙文化精神之內涵終確定，日積月累逐步形成該地域的人文傳統，慷慨悲歌、豪氣任俠之精神隨燕趙之士代代自許、脈脈傳承。燕趙文化精神的形成，是與廣袤的燕趙大地之悠久的文化傳統、獨特的民俗風情乃至優美的自然環境等諸多因素的影響是息息相關的。
河北地區歷史文化悠久，人文活動於先秦時期就已經繁盛異常，由典籍文獻記載可知，自夏朝之易氏，商朝之孤竹國，至西周分封的諸侯國，戰國時期“三家分晉”而來的趙國，加之北方少數民族建立的中山國，三大諸侯國軍事力量難較高下，逐步於列國之中稱雄，尤其是燕、趙二國，名列“戰國七雄”之中，如是，河北地區一直稱之為“燕趙”，以致沿用至今。
司馬遷曾在《史記·貨殖列傳》中對河北之地域文化風情做出如下概括：如描述燕趙之地的種、代一帶之風俗說：“種代，石北也，地邊胡，數被寇，人民矜懻忮，好氣，任俠為奸……自全晉之時固已患其剽悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風也。”司馬遷由自然環境、民俗風情以及由此而形成的民俗文化特征來揭示出燕趙文化的精神內涵，並以“豪氣任俠”“悲歌慷慨”概括之，這個結論即使今天看來也是比較科學的。“剽悍”“矜懻”“好氣”“任俠”這不正是燕趙之地民風民情的真實寫照嗎！這種民俗風情的形成，與燕趙之地處於中原與北方遊牧民族相過渡的人文自然環境密切相關，於是便有了在司馬遷看來介於胡虜與漢地之間的邊緣性抑或過渡性。正如史料所載，中山之國即由北方少數民族——狄建立，所以燕趙人民自定居於此便廣泛且長期與北方少數民族接洽、來往乃至
融合甚至通婚，必然受胡虜風氣的熏陶，耳濡目染其強悍、尚武的胡風豪氣，終形成了其慷慨豪放、豪氣任俠的民俗文化風情。另外，整個燕趙
地區既有聳峙巍峨的高山高原，又有低窪平坦的平原草原。河北地區的地勢特征為西北高而東南低，西北部有山地、高原，且海撥較高。正是由於
河北地區的地勢高低起伏變化很大，地貌千姿百態復雜多樣，纔使得生長在這裡的人民長期面對險峻的生存環境，容易產生慷慨不平之氣，更易形成豪邁磊落的胸襟。