（一）正確處理感化與懲罰的關繫
使人學壞容易學好難易位的第二大對策，就是正確認識和處理好恩惠與懲罰的關繫，它是讓人變學壞容易為學壞難、變學好難為學好容易的基本保證。因此，這就要求針對人性的本質特點，施以教化，使其減惡增善。教化包括兩個方面的內容：一是感化，二是懲罰。要使其收到較好的效果，必須堅持恩威並舉、兩手都要硬的原則，不可厚此薄彼，甚至是偏廢一方。
感化是教化人的道德手段。《西遊記》中的唐僧，面對孫悟空、豬八戒、沙和尚這幫善惡皆有的徒弟，主要的教育內容、途徑和目的是：用佛經為教材，實踐為課堂，針對其惡性施以教育，使之減其惡性，增加其善性，達到使之成人、成佛的目的。
在這個過程中，還需對他們的衣、食、住、行和身心健康給予無微不至的關照，進而達到感化的目的。我們教化人的工作也應該是這樣。其教育內容、途徑和目的是：針對人性的弱點，施之以文化教育、科學知識教育、法治教育、思想道德教育，並結合別人和自己的人生實踐中正反兩個方面的經驗進行教育。通過這些教育，使之懂得人性弱點及其對人生的危害性，知道人性的善及其對人生的重要性，從而達到讓人自覺地去克服人性弱點，增加人的善性的目的。在這個過程中，家庭、學校、社會等各個方面都應限度地去滿足受教化人的不斷增長的對物質和精神文化生活的需要。這樣，我們的感化人的工作纔會有的放矢，收到事半功倍的效果。
懲罰是教化人的強制性手段。前面已說過，人性的弱點與生俱來，在一定意義上講，有些東西是根深蒂固的，而要克服它又是一個痛苦而漫長的過程。而且，教化人的工作又是一個非常危險的工作，正如《西遊記》中的唐僧教化孫悟空，唐僧要是沒有“緊箍咒”的絕招，早就被孫悟空打死幾次了。因此，對人的教化，僅靠說教和感化這一手段就想讓人自覺地去克服人性的弱點是不現實的，還必須輔以懲罰的強硬手段，否則，那就隻能是一種不符合育人規律的幻想。懲罰的內涵是：，處分、不給褒獎、語言批評等方式。這一方式對家庭、學校、社會等方面都適用。第二，法律處罰，包括行政處罰和刑罰處罰等方式。這種方式隻能對司法機關適用。在教化人、減少人性弱點、增長人性的過程中，還是要借鋻《西遊記》唐僧使用“緊箍咒”的成功經驗，奉行“黃荊棍下出好人”“不打不成人”的古訓，對那種經感化教育都惡性難脫、善性難增的人，尤其因惡性使然而經常犯錯誤，甚至不遵紀守法的人，就應按照道德和法律的基本要求，毫不手軟地施之以“緊箍咒”和使用“黃荊棍”，以期達到理想的教化效果。
（三）正確處理正人與正己的關繫 使人的學壞容易學好難易位，還必須正確認識和處理好
“正人”與“正己”的關繫。正人，即教化人脫離惡性，增長人的善性。正己，即作為教化人的人，首先自己要自覺地去克服人性的弱點，增長人的善性。這是因為教化人脫離人性弱點，增長人的善性，主要是依靠家庭、學校、社會及教育機構來實現的，其教化效果的好與壞，與教化人的人的德性與德行的高低密切相關。因此，正人先正己，就應是教化人的人必須遵守的道德準則。這是讓人的學壞容易與學好難易位的根本保證。
既然教育人的德性與德行在讓人學壞容易與學好難易位的教育活動中如此重要，那麼，作為人之父母、人之師長、矯正人的不良行為之人，就應當自覺地花大力氣、下大功夫去加強自身的德性與德行的修養，提高自己的綜合素質。在這方面，《西遊記》中的唐僧理應成為教育工作者學習的好榜樣。唐僧是肩負教化人的重任來到人世的，因此，他從小就有著與別人不同的學習佛經的自覺性。通過對佛經的學習，他樹立了對佛經毫不動搖的信仰，從而養成了自始至終踐行佛經的自覺性。
當然，應當承認，從表面上看，他似乎除了會念緊箍咒外沒有什麼別的本事，而且還有是非不分之嫌。但從本質上看，他是教化人的高手，不但重視言傳。更是重視身教。
他在帶領孫悟空、沙僧、豬八戒、龍王三太子西去取經的艱辛歷程中，從來沒有動搖過對佛經的信仰，要求徒兒們做到的，他自己首先不折不扣地做到，真可謂是做到了理論與實踐的統一。由於唐僧對佛法的虔誠，經過九九八十一次磨難，終於取得了真經，修成了正果，使徒兒們由惡變善，由獸變人，由人成仙，然後成為佛。總結唐僧成功人生的秘訣是：學習佛經，信仰佛經，踐行佛經，心中有佛，從不動搖。借鋻唐僧的經驗，作為當代合格的肩負歷史責任的教育工作者，就應當自覺地加強思想道德修養、職業道德修養、社會公德修養和家庭道德修養，自覺地學習和踐行中國特色的馬克思主義理論，堅定信仰，追求理想，百折不撓，在人生實踐中做到知行統一，表裡一致，正己正人。
如果是這樣，不但我們自己會有成功的人生，而且我們的“徒兒”們也會減少惡性，增加善性，由人變“仁”。
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