了得網社會科學_大學生生命倫理與健康教育

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大學生在彰顯自由和個性的同時，也出現了許多不和諧的現像，比如大學生的心理健康問題、自殺問題、違法犯罪問題、生育問題等等，困擾著相當一部分的大學生，影響他們的健康成長，也對高校管理機構提出了重要挑戰，所以說加強大學生的生命倫理與健康的教育非常緊迫並且意義重大。

本書對當前大學生中存在的生命健康問題給出了建設性意見。

內容簡介

教育的目的應當是向人傳遞生命的氣息，生命是教育的根本出發點，生命個體的自由全面發展是教育的終極目標。可是我們強調附著在生命上的各種名利時，卻忘記了教育的真諦和要義。本書針對大學生的生理和心理特點，從解讀生命入手，界定生命的內涵和特點，介紹中外關於生命的基本觀點；闡述當前我國高校生命倫理與健康教育的現狀及其式微的原因。分析指出了當前大學生對待性和婚育、對待生活和對待死亡的態度和現狀，突出強調了對大學生加強性教育、健康生活教育和死亡教育的必要性和緊迫性；並對大學生生命倫理與健康教育的實施進行了有益的思考。

作者簡介

胡颯，女，1971年出生，湖南湘潭人。北京信息科技大學政治理論教育學院副教授、博士。長期從事馬克思主義理論及倫理學方面的教學與研究，出版專著一本，公開發表多篇學術論文。

第1章生命的解讀
1.1 什麼是生命
1.2 生命的特征
1.3 生命的三個維度
1.4 生命觀
第2章大學生生命教育：亟待補上的一課
2.1 生命教育
2.2 高校生命教育式微的原因
2.3 大學生生命教育的著力點
第3章大學生性教育：不容忽視
3.1 性教育
3.2 大學生的性觀念與婚育觀念現狀
3.3 加強大學生的性教育
第4章大學生健康生活教育：為幸福護航第1章生命的解讀

1.1 什麼是生命

1.2 生命的特征

1.3 生命的三個維度

1.4 生命觀

第2章大學生生命教育：亟待補上的一課

2.1 生命教育

2.2 高校生命教育式微的原因

2.3 大學生生命教育的著力點

第3章大學生性教育：不容忽視

3.1 性教育

3.2 大學生的性觀念與婚育觀念現狀

3.3 加強大學生的性教育

第4章大學生健康生活教育：為幸福護航

4.1 大學生健康素養現狀

4.2 健康生活科學減肥

4.3 安全用藥小心濫用

4.4 珍愛生命遠離毒品

4.5 潔身自愛，防範性傳播疾病

4.6 增強自控警惕網絡沉迷

4.7 悅納自己理性整形美容

第5章大學生死亡教育：一個古老卻永恆的話題

5.1 什麼是死亡

5.2 大學生的非正常死亡

5.3 正視死亡，積極干預

第6章大學生生命與健康教育的實施

6.1 開設生命與健康教育課程

6.2 豐富校園文化活動，提高生命與健康意識

6.3 打造社會、家庭和學校聯動平臺

6.4 廣泛開展體驗式教學

附錄：大學生的生命感悟

參考文獻

前言

人與他人、人與社會休戚與共。人是社會中人，社會是由一個個生命個體（也可以說是一個個其他人）組成的，沒有人就沒有社會，當然一個人離開了社會也就不是一個真正的人。“人的本質並不是單個人所固有的抽像物。在其現實性上，它是一切社會關繫的總和。”[馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：56．]現代社會人與他人從根本上說是平等關繫。正如雅斯貝斯所說：“人與人的交往是雙方的（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的關繫是人類歷史文化的核心。可以說，任何中斷這種我和你的對話關繫，均使人類萎縮。”[（德）雅斯貝爾斯．什麼是教育［M］．鄒進，譯．北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991： 418．]所以說要尊重他人關懷他人、與他人和諧共處。盡管無論是中國還是外國，基於歷史和道德的因素，有一繫列的規則定義人與他人、人與社會的關繫秩序，但這也恰恰證明了人是一種關繫性的存在，沒有他者，也就無所謂個人；沒有他者，人們注定無法獨活。人與他人、人與社會休戚與共。人是社會中人，社會是由一個個生命個體（也可以說是一個個其他人）組成的，沒有人就沒有社會，當然一個人離開了社會也就不是一個真正的人。“人的本質並不是單個人所固有的抽像物。在其現實性上，它是一切社會關繫的總和。”[馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：56．]現代社會人與他人從根本上說是平等關繫。正如雅斯貝斯所說：“人與人的交往是雙方的（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的關繫是人類歷史文化的核心。可以說，任何中斷這種我和你的對話關繫，均使人類萎縮。”[（德）雅斯貝爾斯．什麼是教育［M］．鄒進，譯．北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991： 418．]所以說要尊重他人關懷他人、與他人和諧共處。盡管無論是中國還是外國，基於歷史和道德的因素，有一繫列的規則定義人與他人、人與社會的關繫秩序，但這也恰恰證明了人是一種關繫性的存在，沒有他者，也就無所謂個人；沒有他者，人們注定無法獨活。

下面這則寓言形像地告訴我們人與他人應該如何相處。有一天，一個人來到上帝那裡，要和上帝討論天堂和地獄的問題。上帝對那人說：“好吧，我讓你看看什麼是地獄。”他們走進一個房間，房間裡有一大群人正圍著一大鍋肉湯，但每個人看起來都營養不良，饑餓而且絕望。原來，雖然他們手裡都拿著一個可以伸到鍋裡的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長，他們沒法把湯送進自己嘴裡。上帝又對那人說：“來吧，我讓你看看什麼是天堂。”他們走進另一個房間。這個房間裡的一切都和上一個房間一模一樣，還是一群人，一鍋湯，一樣的長柄湯勺。惟一不同的是：大家都在快樂的唱歌。那人就問上帝：“我不懂，為什麼一樣的環境和條件，他們快樂，而那個房間裡的人卻悲苦？”上帝微笑著慈愛的回答：“我的孩子，這很簡單，因為在這裡，大家都在喂別人，而在那裡，他們隻喂自己。寓言故事形像地告知了一個道理：隻顧自己的人們墜落地獄；顧念他人的人們則享受天堂。

“顧念他人”需要相應的規則來界定人與他人的界限，既不能太遠也不能太近。太遠會導致人們之間的冷漠，甚至冷酷。太近則可能灼傷了自己和他人，擾亂彼此的生活。現代社會人與他人的關繫中，人們基於某種規則，秩序井然地生活著，小心謹慎地呵護自己一畝三分地上的安寧和繁榮。在與他人的關繫中追求一種安全的距離，類似於兩隻困倦的刺蝟，由於寒冷而擁在一起。可因為各自身上都長著刺，於是它們得保持一段距離，但又冷得受不了，於是又湊到一起。幾經折騰，兩隻刺蝟終於找到一個合適的距離：既能互相獲得對方的溫暖而又不致於被扎。也就是保持一種禮貌的疏離纔能料理好各自的生活。

當然人與他人之間的“禮貌的疏離”被異化，則會變成道德冷漠，即對他人利益甚至他人生死的漠然態度，這是非常可怕的。比如2011年廣州佛山街頭曾經出現的小悅悅事件體現了路人的道德冷漠；而震驚全國的毒奶粉事件、毒大米事件；屢禁不止的地溝油現像等等，這些造假販假者、制假販假者一再突破人的道德底線，在利益的追逐中迷失了自己。他們有一個共同的特點即對他人利益的肆意踐踏，對他人生命安全的公然漠視。他們內心有一個聲音在說：反正躺在地上又不是我的什麼人；反正這些有毒的東西我不會喫，我的家人也都不會喫！一種典型的生產者與自己生產的使用價值相分離，從而漠不關心的心態。人的狹隘思想再加上利益的蒙蔽，所以他們看不清世界。社會是一個巨繫統，分工非常精細，每個生產者都隻是社會大生產鏈條上的一個環節，現代社會一個人基本上沒有辦法料理自己的全部生活，所以必須交換，必須購買服務或者別的商品纔能活下去。所以說，生產毒大米的人可以不喫自己的毒大米，可是也許就喫上了別人生產的地溝油，喝上了有毒牛奶，蓋上了黑心棉的被子，喝進了被污染的水，住進了被污染的房子，他的孩子可能喝了含有三聚氰胺的奶粉等等。說到底，貌似傷害的是別人，可終自己也難逃阨運。所以說，在人與他人的關繫中，在堅持禮貌的疏離的距離時，一定要堅持把人當人看，因為他者就是自己。

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