譯者序言……001

我的教育信條（1897年）……001

兒童與課程（1902年）……012

教師教育中理論與實踐的關繫（1904年）……030

我們如何思考（1910年）……051

民主主義與教育（1916年）……070

人性和行為（1922年）……183

確定性尋求（1929年）……194

倫理學（1932年）……209

作為經驗的藝術（1934年）……217

教師和他的世界（1935年）……229

人性改變嗎？（1938年）……240

經驗和教育（1938年）……248

創造性的民主：我們面臨的任務（1939年）……295

民主信仰與教育（1944年）……301

附錄  布魯納對《我的教育信條》的評論……309 

譯者序言

約翰·杜威（JohnDewey，1859—1952）是現代教育之集大成者。在教育思考中，柏拉圖、盧梭和杜威正好完成了一個正、反、合的過程。柏拉圖強調教育的國家（城邦）保持的目的，盧梭強調個體自由的目的，而杜威則認為教育存在著個體性和社會性，是兩者的統一。在杜威看來，這樣一種統一，隻有在共同體或民主社會纔有可能；而且，這種教育隻能是屬於經驗、通過經驗和為了經驗的教育。杜威的思想和教育思想還成了一些國家現代化（或民主化）和教育現代化（或民主化）的晴雨表，這對德國和目前的東歐各國尤為明顯。到目前為止，杜威之後的教育家多是在杜威的森林裡流轉，在杜威的海洋裡拾貝。

從中外近代交流來看，杜威的教育理論對於中國教育的影響和意義，除了馬克思主義，恐怕無人能及。其實，馬克思和杜威有著共同的關注：消除人的片面發展和異化，推進人全面的自由發展。他們隻是在方法上存在著分歧，前者強調總體的社會革命，而後者強調點滴的社會改良；前者強調政治革命，後者則強調教育改造。這不僅因為杜威實驗主義哲學和教育學迎合了五四以來中國的時代需要，還因為杜威本人及其著名的中國弟子，如胡適等人的實際推動。杜威從1919年4月至1921年7月進行了長達兩年多的中國之行，足跡遍及大江南北的14個省市，通過演講和著文積極宣揚其思想學說。可以說，從1919年到1949年，杜威是中國知識界一致歡迎的外國思想家，深深地影響了這一時段的中國和中國教育，並直接影響了中國近代以來偉大的教育家陶行知的教育理論和教育實踐。與杜威一樣，陶行知把教育和民主作為其理論和實踐的重點，他曾指出：“今日的學生，就是將來的公民。將來所需要的公民，即今日所應當養成的學生。專制國所需要的公民，隻要他們有被治的習慣；共和國所需的公民，是要他們有共同自治的能力。”“養成服從的人民，必須用專制的方法；養成共和的人民，則必須用自治的方法。”但是，中國近代以來更為迫切的救亡任務，導致了五四以來所倡導的“科學”與“民主”（“賽先生”與“德先生”）的被迫緩行。

我想，今天在國家獨立、主權完整、經濟發展和社會進步之時，我們更有條件來更加重視杜威及陶行知的現代教育主張，排除後現代主義及前現代主義等諸種雜音，堅定地走現代教育和現代國家之路。基於這樣的設想，本人不揣譾陋，在上海人民出版社的鼎力支持和敦促之下，在參照德國杜威教育選本以及王承緒、傅統先等先達舊譯基礎之上，去誤存真，編輯這樣一個本子，以凸顯先聖杜威之意，供有相同懷抱者參考和批判。這正是：政治堂皇黯然縮，教育小道興大國；除卻杜威非大道，他言萬般皆小說。恍然中，又聽見杜威對中國學生說：“學生啊！你們以各人的智識，一點一點地去改革，將來一定可以做到吾們理想中的大改造。”