內容簡介
《茶經》是中國乃至世界現存早、完整、全面介紹茶的部專著,由中國茶道的奠基人陸羽所著。此書是一部關於茶葉生產的歷史、源流、現狀、生產技術以及飲茶技藝,茶道原理的綜合性論著,是一部劃時代的茶學專著。《茶經》,分為三篇(即上、中、下三卷)十章,而十章中的其中五章是關於茶業的宏觀記述。
導讀者鄭培凱教授認為陸羽的《茶經》占有非常獨特的地位,是重要的茶文化經典。鄭教授從神農的傳說開始談起,再對照《茶經》的內容並旁征博引各種考古和古籍資料,細述歷代茶人在制茶、泡茶、喝茶、茶儀的演變。從審美觀照的角度來看,鄭教授認為《茶經》有四個方面值得注意:一、審美感覺的整體性與統一性,具體講的是茶碗,由此延伸到其他茶具、茶儀、飲茶環境;二、擇水與用火,講究“活水”與“活火”;三、本色,強調茶有本色,茶有真香,不假外求;四、“茶性儉”,講求質樸,強調儉樸之美,發展出簡約哲學,把形而下的飲茶行為提升到形而上的精神境界。此後的茶道演變,無論是宋代宮廷與士大夫的點茶鬥茶,寺院茶儀的持修空靈,明清文人的清雅茶聚,日本茶會的和敬清寂,都因陸羽的開示,而得以開創自成體繫的飲茶天地。《茶經》是中國乃至世界現存早、完整、全面介紹茶的部專著,由中國茶道的奠基人陸羽所著。此書是一部關於茶葉生產的歷史、源流、現狀、生產技術以及飲茶技藝,茶道原理的綜合性論著,是一部劃時代的茶學專著。《茶經》,分為三篇(即上、中、下三卷)十章,而十章中的其中五章是關於茶業的宏觀記述。
導讀者鄭培凱教授認為陸羽的《茶經》占有非常獨特的地位,是重要的茶文化經典。鄭教授從神農的傳說開始談起,再對照《茶經》的內容並旁征博引各種考古和古籍資料,細述歷代茶人在制茶、泡茶、喝茶、茶儀的演變。從審美觀照的角度來看,鄭教授認為《茶經》有四個方面值得注意:一、審美感覺的整體性與統一性,具體講的是茶碗,由此延伸到其他茶具、茶儀、飲茶環境;二、擇水與用火,講究“活水”與“活火”;三、本色,強調茶有本色,茶有真香,不假外求;四、“茶性儉”,講求質樸,強調儉樸之美,發展出簡約哲學,把形而下的飲茶行為提升到形而上的精神境界。此後的茶道演變,無論是宋代宮廷與士大夫的點茶鬥茶,寺院茶儀的持修空靈,明清文人的清雅茶聚,日本茶會的和敬清寂,都因陸羽的開示,而得以開創自成體繫的飲茶天地。
《沉思錄》是由古羅馬的哲學皇帝馬可.奧理略(121-180年)所著,共十二卷,是一個皇帝與自己內心對話的札記,後世則視此書為斯多噶學派的代表作。《沉思錄》書名是由後人所取,因為奧理略並沒有想過要出版這本作品,這本書是留待自己用的──是一個人發自內心的說話跟懺悔、發自內心的一種靈性的反思。這本書的導讀者梁文道認為,在奧理略做皇帝的經驗裡,歷經戰亂、災難和帝國的衰落,使他不得不更依賴哲學,來把握住自己。
從這本書,我們可以理解奧理略節欲的思想、過樸實的生活,以及主張以理性和意志控制自己的激情,如:“那對深厚的名聲有一種強烈欲望的人,沒有想到那些回憶他的人,自己很快也都死去,然後他們的子孫也要死去,直到全部的記憶都通過那些愚蠢的崇拜,和死去的人們,而終歸堙滅無聞。“
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等,是現存中國和世界軍事理論*早形成戰略體繫的一部兵學專著,共分十三篇。導讀者王守常教授認為《孫子兵法》一書共13篇,隻有6000字,而關於道、境界、道德這一類的詞彙,盡管字數很少,但卻體現了《孫子兵法》的精髓和核心思想。閱讀《孫子兵法》時,要理解兩
個概念:“道”和“器”。這兩個概念出現在《易經》當中:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,這即說有形的上面就是“道”。那麼“形而下者謂之器”的“器”就是指具體的東西。也可以用“術”來直陳,“術”就是理性認知的具體運用方法。“道”與“器”、“術”之間的關繫是“道在器中,器不離道”,這是中國哲學的根本思考方式。在中國文化中一直認為“道”是“本”,“術”是“末”;“道”是“體”,“術”是“用”。另外,孫子倡導“全勝”、“智勝”是因為他看到了戰爭的殘酷性,因而提出了“慎戰”的思想,並提出從五個方面去考察戰爭問題:“一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法”。
等等
導讀者鄭培凱教授認為陸羽的《茶經》占有非常獨特的地位,是重要的茶文化經典。鄭教授從神農的傳說開始談起,再對照《茶經》的內容並旁征博引各種考古和古籍資料,細述歷代茶人在制茶、泡茶、喝茶、茶儀的演變。從審美觀照的角度來看,鄭教授認為《茶經》有四個方面值得注意:一、審美感覺的整體性與統一性,具體講的是茶碗,由此延伸到其他茶具、茶儀、飲茶環境;二、擇水與用火,講究“活水”與“活火”;三、本色,強調茶有本色,茶有真香,不假外求;四、“茶性儉”,講求質樸,強調儉樸之美,發展出簡約哲學,把形而下的飲茶行為提升到形而上的精神境界。此後的茶道演變,無論是宋代宮廷與士大夫的點茶鬥茶,寺院茶儀的持修空靈,明清文人的清雅茶聚,日本茶會的和敬清寂,都因陸羽的開示,而得以開創自成體繫的飲茶天地。《茶經》是中國乃至世界現存早、完整、全面介紹茶的部專著,由中國茶道的奠基人陸羽所著。此書是一部關於茶葉生產的歷史、源流、現狀、生產技術以及飲茶技藝,茶道原理的綜合性論著,是一部劃時代的茶學專著。《茶經》,分為三篇(即上、中、下三卷)十章,而十章中的其中五章是關於茶業的宏觀記述。
導讀者鄭培凱教授認為陸羽的《茶經》占有非常獨特的地位,是重要的茶文化經典。鄭教授從神農的傳說開始談起,再對照《茶經》的內容並旁征博引各種考古和古籍資料,細述歷代茶人在制茶、泡茶、喝茶、茶儀的演變。從審美觀照的角度來看,鄭教授認為《茶經》有四個方面值得注意:一、審美感覺的整體性與統一性,具體講的是茶碗,由此延伸到其他茶具、茶儀、飲茶環境;二、擇水與用火,講究“活水”與“活火”;三、本色,強調茶有本色,茶有真香,不假外求;四、“茶性儉”,講求質樸,強調儉樸之美,發展出簡約哲學,把形而下的飲茶行為提升到形而上的精神境界。此後的茶道演變,無論是宋代宮廷與士大夫的點茶鬥茶,寺院茶儀的持修空靈,明清文人的清雅茶聚,日本茶會的和敬清寂,都因陸羽的開示,而得以開創自成體繫的飲茶天地。
《沉思錄》是由古羅馬的哲學皇帝馬可.奧理略(121-180年)所著,共十二卷,是一個皇帝與自己內心對話的札記,後世則視此書為斯多噶學派的代表作。《沉思錄》書名是由後人所取,因為奧理略並沒有想過要出版這本作品,這本書是留待自己用的──是一個人發自內心的說話跟懺悔、發自內心的一種靈性的反思。這本書的導讀者梁文道認為,在奧理略做皇帝的經驗裡,歷經戰亂、災難和帝國的衰落,使他不得不更依賴哲學,來把握住自己。
從這本書,我們可以理解奧理略節欲的思想、過樸實的生活,以及主張以理性和意志控制自己的激情,如:“那對深厚的名聲有一種強烈欲望的人,沒有想到那些回憶他的人,自己很快也都死去,然後他們的子孫也要死去,直到全部的記憶都通過那些愚蠢的崇拜,和死去的人們,而終歸堙滅無聞。“
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等,是現存中國和世界軍事理論*早形成戰略體繫的一部兵學專著,共分十三篇。導讀者王守常教授認為《孫子兵法》一書共13篇,隻有6000字,而關於道、境界、道德這一類的詞彙,盡管字數很少,但卻體現了《孫子兵法》的精髓和核心思想。閱讀《孫子兵法》時,要理解兩
個概念:“道”和“器”。這兩個概念出現在《易經》當中:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,這即說有形的上面就是“道”。那麼“形而下者謂之器”的“器”就是指具體的東西。也可以用“術”來直陳,“術”就是理性認知的具體運用方法。“道”與“器”、“術”之間的關繫是“道在器中,器不離道”,這是中國哲學的根本思考方式。在中國文化中一直認為“道”是“本”,“術”是“末”;“道”是“體”,“術”是“用”。另外,孫子倡導“全勝”、“智勝”是因為他看到了戰爭的殘酷性,因而提出了“慎戰”的思想,並提出從五個方面去考察戰爭問題:“一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法”。
等等