了得網社會科學_學人文存楊念群自選集

內容簡介

作為新時期思想文化學術的一個總結性工程《跨世紀學人文存》問世後，受到美術界和讀者們的重視和歡迎。接續前思，整理編輯近年學界新成果，感到大美紛然，目不暇給。初輯9種，科學與人文兼收，精思與沉潛並重，而主脈不變，在乎平實而富有建設性的研究。9種圖書與新世紀同時來臨，亦將與新世紀同行，故名之曰《新世紀學人文存》。

作者簡介

楊念群，1964年1月出生於北京。1985年畢業於中國人民大學歷史繫，獲學士學位，1988年於同繫獲歷史學碩士學位，1991年於中國人民大學清史研究所獲博士學位。現為中國人民大學清史研究所副所長、副教授。1995—1996年和1998年曾赴美國約翰霍普金斯大學及加州大學洛杉磯分校進行

自序：歷史研究與邊緣話語
編：邊緣史論：闡釋與論辯
中國歷史上的“正統觀”及其“蠻性遺留”
東西方思想交彙下的中國社會史研究——一個“問題史”的追溯
近代中國研究中的“市民社會”——方法及限度
“思想”與“學術”豈能如此二分——就90年代學風質疑於朱學勤、陳少明兩先生
唯理主義的社會改造設計與文化傳統
第二編：邊緣史析：從思想史到社會史
儒學的地域化與近代中國知識分子人格的二重取向——兼論兩個地域文化群落的比較研究
楊度和帝王之學
近代“嶺南文化中心說”典型述論
從“五四”到“後五四”——知識群體中心話語的變遷與地方意識的興起
基層教化的轉型：鄉約與晚清治道之變遷
第三編：尋找新的歷史空間自序：歷史研究與邊緣話語
編：邊緣史論：闡釋與論辯
中國歷史上的“正統觀”及其“蠻性遺留”
東西方思想交彙下的中國社會史研究——一個“問題史”的追溯
近代中國研究中的“市民社會”——方法及限度
“思想”與“學術”豈能如此二分——就90年代學風質疑於朱學勤、陳少明兩先生
唯理主義的社會改造設計與文化傳統
第二編：邊緣史析：從思想史到社會史
儒學的地域化與近代中國知識分子人格的二重取向——兼論兩個地域文化群落的比較研究
楊度和帝王之學
近代“嶺南文化中心說”典型述論
從“五四”到“後五四”——知識群體中心話語的變遷與地方意識的興起
基層教化的轉型：鄉約與晚清治道之變遷
第三編：尋找新的歷史空間
從知識/權力的互動關繫看書院功能的演變——以湖湘書院為例
“社會福音派”與中國基督教鄉村建設運動
西醫傳教士的雙重角色在中國本土的結構性緊張
“地方感”與西方醫療空間在中國的確立
附錄：學術志業如何彙成一條生命體驗之流——我的一點省思
主要著述一覽表

在線試讀

編：邊緣史論：闡釋與論辯
中國歷史上的“正統觀”及其“蠻性遺留”
二蠻性遺留之一：起源神話的迷思
與中國歷史上的正統觀念有關，古代中國和西方不同，沒有以契約組成社會的理念，歷代的史學基本上都相信歷史是遠古聖人用其道德理性進行人為設計的結果，設計的內容概而言之可以包括禮儀法度的制度安排和道德精神的心理設計兩個主要部分。前者後來演化為治道理論和實踐中的人倫秩序；後者在近代被新儒家鍛造為中華民族的“時代精神”。新儒家的來源分化固然復雜，但是有一點卻是共通的，那就是都奉持由“心性之學”規定的心理主義策略，他們基本上一致認為，儒學所持守的理念是一種道的承諾，具體主要表現為思想形態，而或多或少有意忽略這種思想建構過程中所憑借的制度資源。我們閱讀新儒家的著作似乎總有一種感覺，除個別人如牟宗三先生之外，他們講究的完全是一種思想流變而不談制度設計。
從中國歷史上觀察，每逢世道衰變之際，儒學的兩大資源就會被交替使用：一是今文經學中的“公羊論”政治歷史哲學；二是王學禪宗中的心性革命論。比如資源在清初與清末分別出現常州學派的公羊說與康有為的三世進化論，以為政治鼎革的工具；王學的復興則體現於明末的個性原則的抒發與新儒家對道統的堅守上。
站在近代中國史學的基點上立論，康有為的公羊論一直為當代史家所稱道，所否定者恰恰是其進化論色彩的不徹底，即循環論的傾向，但是公羊論在制度設計上體現出的革命性原則實際上一直為當代歷史學家所暗暗認同，舉其要者大致有二：一是公羊三世說的構成形式可以改造成與現代線性的進化觀念相吻合；二是其遞進式的階段論劃分可以與當代預言式的“五階段論”的宏大敘事合拍，制造出與現代化普遍尺度相適應的本土依據。
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