了得網社會科學_傅斯年經典文存

內容簡介

傅斯年，在中國近現代學術史上，他不僅是著名的歷史學家、教育家，也是我國歷史語言研究所的創始人。他還是五四運動的北大學生領袖，曾任北京大學代理校長和臺灣大學校長。在代理北大校長期間，他力陳胡適回國主持校務，強力推行“北大決不錄用偽北大的教職員”，終將周作人等清除出北大。
本書選編偏重於他在經學、史學和文學等方面的論述，可以為廣大學生提供一面人生思考的鏡子。

諸子天人論導源
春秋時代之矛盾性與孔子
墨子之非命論
孟子之性善論及其性命一貫之見解
荀子之性惡論及其天道觀
文學革新申義
文言合一草議
白話文學與心理的改革
中國古代文學史泛論
詩部類說
五言詩之起源
泛論《詩經》學
論所謂“諷”
“詩三百”之文辭諸子天人論導源
春秋時代之矛盾性與孔子
墨子之非命論
孟子之性善論及其性命一貫之見解
荀子之性惡論及其天道觀
文學革新申義
文言合一草議
白話文學與心理的改革
中國古代文學史泛論
詩部類說
五言詩之起源
泛論《詩經》學
論所謂“諷”
“詩三百”之文辭
夷夏東西說
戰國子家敘論
論孔子學說所以適應於秦漢以來的社會的緣故
《史記》研究
中國學術思想界之基本誤謬
傅斯年生平及著作年表

在線試讀

諸子天人論導源
古史者，劫灰中之餘燼也。據此餘燼，若干輪廓有時可以推知，然其不可知者亦多矣。以不知為不有，以或然為必然，既遠邏輯之戒律，又蔽事實之概觀，誠不可以為術也。今日固當據可知者盡力推至邏輯所容許之極度，然若以或然為必然，則自陷矣。即以殷商史料言之，假如洹上之跡深埋地下，文字器物不出土中，則十年前流行之說，如“殷文化甚低”，“尚在遊牧時代”，“或不脫石器時代”，“殷本紀世繫為虛造”等等見解，在今日容猶在暢行中，持論者雖無以自明，反對者亦無術在正面指示其非是。差幸今日可略知“周因於殷禮”者如何，則“殷因於夏體”者，不特不能斷其必無，且更當以殷之可借考古學自“神話”中人於歷史為例，設定其為必有矣。夏代之政治社會已演進至如何階段，非本文所能試論，然夏後氏一代之必然存在，其文化必頗高，而為殷人所承之諸繫文化要一脈，則可就殷商文化之高度而推知之。殷商文化今日可據遺物遺文推知者，不特不得謂之原始，且不得謂之單純，乃集合若干文化繫以成者，故其前必有甚廣甚久之背景可知也。即以文字論，中國古文字之早發端容許不在中土，然能身初步符號進至甲骨文字中之六書具備繫統，而適應於諸夏語言之用，決非兩三百年所能達也。以銅器論，青銅器制造之早發端固無理由加之中土，然制作程度與數量能如殷墟所表見者，必在中國境內有長期之演進，然後大量銅錫礦石來源之路線得以開發，資料得以積聚，技術及本地色彩得以演進，此又非短期所能至也。此兩者易為人覺其導源西方，猶且如是，然則殷墟文化之前身，必在中國東西地方發展若干世紀，始能有此大觀，可以無疑。因其事事物物皆表見明確的中國色彩，絕不與西方者混淆，知其在神州土上演化長久矣。
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