了得網社會科學_王陽明全集-簡體注釋版-年譜.世德紀

編輯推薦

當代中國新儒家代表人物陳明教授傾心審校注釋

市場上**套名家注釋版《王陽明全集》

每個中國人都讀得懂的《王陽明全集》

內容簡介

本套全集以1934年商務印書館的《王文成公全書》為底本，同時參考了上海古籍出版社和浙江古籍出版社的《王陽明全集》。為了讓讀者閱讀方便，本全集依據文體之不同，將原來分散於不同編章的內容重新做了編排，分為五冊：*冊：語錄（《傳習錄》），書信；第二冊：序、記、說，雜著；第三冊：奏疏，公移；第四冊：詩、賦，墓志、祭文等；第五冊：年譜，世德紀。同時，我們邀請了當代中國新儒家代表人物陳明教授做審校，對其中的關鍵文字做了注釋，是目前市場上*套名家注釋版《王陽明全集》，我們希望讓每個中國人都讀得懂《王陽明全集》。

作者簡介

王陽明

原名王守仁（1472-1531），字伯安，自號陽明子，浙江餘姚人。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，“心學”流派的重要代表人物，深諳儒家、道家、佛家之精妙，乃“陸王心學”之集大成者。官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定“宸濠之亂”等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封為新建侯。他創立了以“良知”為本體，以“知行合一”為實踐工夫，以“致良知”為實踐目標，與程朱理學分庭抗禮的“陽明心學”。王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為“孔孟朱王

年譜
年譜一
自成化壬辰始生至正德戊寅征贛/003
年譜二
自正德己卯在江西至正德辛巳歸越/043
年譜三
自嘉靖壬午在越至嘉靖己丑喪歸越/072
年譜附錄一
自嘉靖庚寅建精舍於天真山至隆慶丁卯復伯爵/119
年譜附錄二
年譜舊序至論年譜書/150
陽明先生年譜序/150
陽明先生年譜考訂序/153
刻陽明先生年譜序/154年譜

年譜一

自成化壬辰始生至正德戊寅征贛/003

年譜二

自正德己卯在江西至正德辛巳歸越/043

年譜三

自嘉靖壬午在越至嘉靖己丑喪歸越/072

年譜附錄一

自嘉靖庚寅建精舍於天真山至隆慶丁卯復伯爵/119

年譜附錄二

年譜舊序至論年譜書/150

陽明先生年譜序/150

陽明先生年譜考訂序/153

刻陽明先生年譜序/154

又/156

又/158

論年譜書/160

論年譜書凡九首/161

答論年譜書凡十首/165

世德紀

傳

王性常先生傳/175

遁石先生傳/176

槐裡先生傳/178

竹軒先生傳/179

墓志銘

海日先生墓志銘/181

行狀

海日先生行狀/187

陽明先生墓志銘/195

陽明先生行狀/201

祭文

親友祭文/224

有司祭文/228

門人祭文/230

師服問

訃告

訃告同門/240

哀感

遇喪於貴溪書哀感/242

書稽山感別卷/243

書

謝江廣諸當道書/244

再謝汪誠齋書/245

再謝儲谷泉書/246

喪紀

世德紀附錄

疏記

辨忠讒以定國是疏/255

明軍功以勵忠勤疏/258

地方疏/260

征宸濠反間遺事/264

陽明先生平浰頭記/269

移置陽明先生石刻記/273

陽明王先生報功祠記/274

田石平記/275

陽明先生畫像記/276

重修陽明王先生祠記/278

平寧藩事略/279

蔭子咨呈/280

處分家務題冊/281

同門輪年撫孤題單/282

請恤典贈謚疏/283

辨明功罰疏/285

請從祀疏/287

題贈謚疏/289

題遣官造葬照會/290

祭葬札付/292

江西奏復封爵咨/295

浙江巡撫奏復封爵疏/300

題請會議復爵疏/302

會議復爵疏/303

再議世襲大典/305

前言

陽明學問題略說（代序）
陳?明
在近年的國學熱中，陽明學的熱度是比較高的，不僅學界有很多的研究著作，民間也有很多的粉絲擁躉。確實，他這個人立德、立功、立言都有比較大的成就，加上在日本影響很大，又有蔣中正等大人物作見證，於是其著作一路飄紅，甚至成為各種主題培訓班的教材。
但古來聖賢皆寂寞，陽明真正的知音應該不會很多。
我覺得，把陽明其學放在宋明思想的結構框架中去理解思考，把陽明其人放在某種時代背景去體會敬仰，也許有助於求得對陽明其人其學較大程度的理解，有助於從對其人其學的理解中更好地拓展視野提升境界。陽明學問題略說（代序）

陳?明

在近年的國學熱中，陽明學的熱度是比較高的，不僅學界有很多的研究著作，民間也有很多的粉絲擁躉。確實，他這個人立德、立功、立言都有比較大的成就，加上在日本影響很大，又有蔣中正等大人物作見證，於是其著作一路飄紅，甚至成為各種主題培訓班的教材。

但古來聖賢皆寂寞，陽明真正的知音應該不會很多。

我覺得，把陽明其學放在宋明思想的結構框架中去理解思考，把陽明其人放在某種時代背景去體會敬仰，也許有助於求得對陽明其人其學較大程度的理解，有助於從對其人其學的理解中更好地拓展視野提升境界。

牟宗三先生把宋明理學分為五峰蕺山、像山陽明與伊川朱子三繫，並視五峰、蕺山與像山、陽明兩繫為儒學之正宗，而伊川朱子繫為儒學之歧出。這是從他所謂道德的形上學出發所做的儒門內部之判教。從思想史和社會史角度看，各種思想的發生發展與影響意義纔是更重要的。簡單說，朱子建立的理本論，將作為經驗世界的道德之理作為範疇，所謂沒有天地萬物之前畢竟先有是理，從而使《易傳》中“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣”的生命之天被解構放逐，道德成為人性，結果就是世界板結、生命偏枯、靈性無存、缺乏英雄——“平時袖手談心性，臨危一死報君王”。

陽明生於官宦之家，天資聰穎，一開始也是遵循朱子格物之學學為聖人，以乃父官衙裡的竹子為對像連“格”七天，無所得入，一頭栽倒在地。正是斷絕這一理路之後，出入佛老經年，陽明“居易處困”中於龍場悟道：“聖人之學，心學也”。其為學宗旨後來被概括為四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”以心為本，使人的個體性、主體性得到彰顯和確立，而個體性和主體性的彰顯和確立又使得人的感性生命得到釋放的空間，人的自由意志得到足夠的肯定。其意義無論是儒學內部還是思想史上都是至關重要的。明代社會私人生活領域的發育、陽明人生的輝煌以及陽明後學的發達和流蕩都與此有關，都是這一點的證明。

根本的原因，陽明學是作為朱子學的反對者出場的，而不是作為其替代者出場的，即以對方的存在為前提，以對對方缺陷的彌補為合法性依據。從儒家內部來說，其要害則在於，陽明所創之心學雖然強調靈明一點，但卻不能上遂於天，從的生物之心建構起性與情、人與物、仁與義的均衡關繫，而終於隻是寄托一己之肉身，以為宇宙之中心，不僅隻是在經驗性的情感、意識裡打轉，並作為萬物尺度，其所構築的生活世界與孔子所體會提點的世界圖景相去之遠已不可以道裡計矣！換言之，心學之失不在主人心重體悟，而在失卻天之信仰，一味向內而無所依托，終流於禪而同於物。

例如，作為龍場悟道主要內容的格物新解，主要是向內反轉，由“於物上尋理”轉為“在心頭正念”，而與格物原本的於物上感悟天地生物之仁、物我一體之理進而正心誠意成己成物之意失之交臂——他是知道《大學》和《中庸》的內在關繫的，曾說“子思括《大學》一書之義為《中庸》首章”，之所以如此，就是因為他蔽於心而不知天。失卻了由天地生物之心而來的的仁為標準，知善知惡的良知、為善去惡的致良知都因為隻是經驗中事而變得十分脆弱。

某種意義上可以說陽明學即陽明其人。這種陽明人格是英雄豪傑式的，其特點用一個字概括就是“狂”。他有句詩“點也雖狂得我情”（《月夜二首?與諸生歌於天泉橋》），“吾與點”作為孔子向往的境界，表達的是一種大而化之的生命氣像，光風霽月與物同體，陽明目之以狂而自相期許，豈止狂而已哉，已是由狂而妄、由狂而悖了！人們津津樂道的東鄉平八郎的故事，實際證明的正是這點——這位佩戴“一生俯首拜陽明”腰牌的主人，正是作為浪速號艦長在甲午海戰中崛起，然後由八國聯軍日本艦隊司令漸次成為日本軍神。

意志、情感、經驗，對於一個文化來說是必不可少的，但卻是不夠的。對於一種人生來說，同樣如此。陽明學某種意義上說好比一種沒有方向性的興奮劑，對於行動的決心和能力有巨大的激勵作用，成就不世之功，至於是善是惡卻很難提供保證。陽明自己就對弟子王畿將為學宗旨“四句教”演繹為“四無說”表示認同：“心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡”。陽明從百死千難中體察出來的“靈丹一粒”，藥力很大，副作用也很大。正所謂高明易啟流弊，上乘的武功容易走火入魔。怎麼救治？記住一點:“釋氏本心，吾儒本天。”

親愛的讀者諸君，你準備好了麼？

是為序。

2014年11月

在線試讀

自成化壬辰始生至正德戊寅征贛
先生諱守仁，字伯安，姓王氏。其先出晉光祿大夫覽之裔，本瑯琊人，至曾孫右將軍羲之，徙居山陰；又二十三世迪功郎壽，自達溪徙餘姚；今遂為餘姚人。壽五世孫綱，善鋻人，有文武纔。國初誠意伯劉伯溫薦為兵部郎中，擢廣東參議，死苗難。子彥達綴羊革裹尸歸，是為先生五世祖。御史郭純上其事於朝，廟祀增城。彥達號秘湖漁隱，生高祖，諱與準，精《禮》、《易》，嘗著《易微》數千言。永樂間，朝廷舉遺逸，不起，號遁石翁。曾祖諱世傑，人呼為槐裡子，以明經貢太學卒。祖諱天敘，號竹軒，魏嘗齋瀚嘗立傳，敘其環堵蕭然，雅歌豪吟，胸次灑落，方之陶靖節、林和靖。所著有《竹軒稿》、《江湖雜稿》行於世。封翰林院修撰。自槐裡子以下，兩世皆贈嘉議大夫、禮部右侍郎，追贈新建伯。父諱華，字德輝，別號實庵，晚稱海日翁，嘗讀書龍泉山中，又稱龍山公。成化辛丑，賜進士及第人，仕至南京吏部尚書，進封新建伯。龍山公常思山陰山水佳麗，又為先世故居，復自姚徙越城之光相坊居之。先生嘗築陽明洞，洞距越城東南二十裡，學者咸稱陽明先生雲。
憲宗成化八年壬辰九月丁亥，先生生。
是為九月三十日。太夫人鄭娠十四月。祖母岑夢神人衣緋玉雲中鼓吹，送兒授岑，岑警寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之，即以雲名。鄉人傳其夢，指所生樓曰“瑞雲樓”。
十有二年丙申，先生五歲。
先生五歲不言。一日與群兒嬉，有神僧過之曰：“好個孩兒，可惜道破。” 竹軒公悟，更今名，即能言。一日誦竹軒公所嘗讀過書。訝問之。曰：“聞祖讀時已默記矣。”
十有七年辛丑，先生十歲，皆在越。
是年龍山公舉進士甲人。
十有八年壬寅，先生十一歲，寓京師。自成化壬辰始生至正德戊寅征贛

先生諱守仁，字伯安，姓王氏。其先出晉光祿大夫覽之裔，本瑯琊人，至曾孫右將軍羲之，徙居山陰；又二十三世迪功郎壽，自達溪徙餘姚；今遂為餘姚人。壽五世孫綱，善鋻人，有文武纔。國初誠意伯劉伯溫薦為兵部郎中，擢廣東參議，死苗難。子彥達綴羊革裹尸歸，是為先生五世祖。御史郭純上其事於朝，廟祀增城。彥達號秘湖漁隱，生高祖，諱與準，精《禮》、《易》，嘗著《易微》數千言。永樂間，朝廷舉遺逸，不起，號遁石翁。曾祖諱世傑，人呼為槐裡子，以明經貢太學卒。祖諱天敘，號竹軒，魏嘗齋瀚嘗立傳，敘其環堵蕭然，雅歌豪吟，胸次灑落，方之陶靖節、林和靖。所著有《竹軒稿》、《江湖雜稿》行於世。封翰林院修撰。自槐裡子以下，兩世皆贈嘉議大夫、禮部右侍郎，追贈新建伯。父諱華，字德輝，別號實庵，晚稱海日翁，嘗讀書龍泉山中，又稱龍山公。成化辛丑，賜進士及第人，仕至南京吏部尚書，進封新建伯。龍山公常思山陰山水佳麗，又為先世故居，復自姚徙越城之光相坊居之。先生嘗築陽明洞，洞距越城東南二十裡，學者咸稱陽明先生雲。

憲宗成化八年壬辰九月丁亥，先生生。

是為九月三十日。太夫人鄭娠十四月。祖母岑夢神人衣緋玉雲中鼓吹，送兒授岑，岑警寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之，即以雲名。鄉人傳其夢，指所生樓曰“瑞雲樓”。

十有二年丙申，先生五歲。

先生五歲不言。一日與群兒嬉，有神僧過之曰：“好個孩兒，可惜道破。” 竹軒公悟，更今名，即能言。一日誦竹軒公所嘗讀過書。訝問之。曰：“聞祖讀時已默記矣。”

十有七年辛丑，先生十歲，皆在越。

是年龍山公舉進士甲人。

十有八年壬寅，先生十一歲，寓京師。

龍山公迎養竹軒翁，因攜先生如京師，先生年纔十一。翁過金山寺，與客酒酣，擬賦詩，未成。先生從傍賦曰：“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。”客大驚異，復命賦蔽月山房詩。先生隨口應曰：“山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”明年就塾師，先生豪邁不羈，龍山公常懷憂，惟竹軒公知之。一日，與同學生走長安街，遇一相士。異之曰：“吾為爾相，後須憶吾言：須拂領，其時入聖境；須至上丹臺，其時結聖胎；須至下丹田，其時聖果圓。”先生感其言，自後每對書輒靜坐凝思。嘗問塾師曰：“何為等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳。”先生疑曰：“登第恐未為等事，或讀書學聖賢耳。” 龍山公聞之笑曰：“汝欲做聖賢耶？”

二十年甲辰，先生十三歲，寓京師。

母太夫人鄭氏卒。居喪哭泣甚哀。

二十有二年丙午，先生十五歲，寓京師。

先生出遊居庸三關，即慨然有經略四方之志：詢諸夷種落，悉聞備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經月始返。一日，夢謁伏波將軍廟，賦詩曰：“卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。”時畿內石英、王勇盜起，又聞秦中石和尚、劉千斤作亂，屢欲為書獻於朝。龍山公斥之為狂，乃止。

孝年戊申，先生十七歲，在越。

七月，親迎夫人諸氏於洪都。

外舅諸公養和為江西布政司參議，先生就官署委禽。合巹之日，偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養生之說，遂相與對坐忘歸。諸公遣人追之，次早始還。

官署中蓄紙數篋，先生日取學書，比歸，數篋皆空，書法大進。先生嘗示學者曰：“吾始學書，對模古帖，止得字形。後舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形於心，久之始通其法。既後讀明道先生書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，隻此是學。’ 既非要字好，又何學也？乃知古人隨時隨事隻在心上學，此心精明，字好亦在其中矣。” 後與學者論格物，多舉此為證。

二年己酉，先生十八歲，寓江西。

十二月，夫人諸氏歸餘姚。

是年先生始慕聖學。先生以諸夫人歸，舟至廣信，謁婁一齋諒，語宋儒格物之學，謂“聖人必可學而至” ，遂深契之。

明年龍山公以外艱歸姚，命從弟冕、階、宮及妹婿牧相與先生講析經義。先生日則隨眾課業，夜則搜取諸經子史讀之，多至夜分。四子見其文字日進，嘗愧不及，後知之曰：“彼已遊心舉業外矣，吾何及也！”先生接人故和易善謔，一日悔之，遂端坐省言。四子未信，先生正色曰：“吾昔放逸，今知過矣。”自後四子亦漸斂容。

五年壬子，先生二十一歲，在越。

舉浙江鄉試。

是年場中夜半見二巨人，各衣緋綠，東西立，自言曰：“三人好作事。”忽不見。已而先生與孫忠烈燧、胡尚書世寧同舉。其後宸濠之變，胡發其奸，孫死其難，先生平之，咸以為奇驗。

是年為宋儒格物之學。先生始侍龍山公於京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂“眾物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理” ，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。先生自委聖賢有分，乃隨世就辭章之學。

明年春，會試下第，縉紳知者咸來慰諭。宰相李西涯戲曰：“汝今歲不第，來科，試作賦。”先生懸筆立就。諸老驚曰：“天纔！天纔！”退有忌者曰：“此子取上第，目中無我輩矣。”及丙辰會試，果為忌者所抑。同舍有以不第為恥者，先生慰之曰：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”識者服之。歸餘姚，結詩社龍泉山寺。致仕方伯魏瀚平時以雄纔自放，與先生登龍山，對弈聯詩，有佳句輒為先生得之，乃謝曰：“老夫當退數

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