輯 文化傳統與傳統文化

文化傳統與傳統文化

關於國學的隨想

《論語》在文化史中地位的演變

當今的"讀經熱"與《論語》



第二輯 六經之外有文化

漫談幽默

笑話五題

鼎的文化演進

纏足、蹺與性別歧視

模糊千年的一條民事法

說文人士大夫的消閑文化

中國飲食裡的文化精神



第三輯 文化傳統中的另類--遊俠、遊民與江湖

話說遊俠

黑暗王國的一線光明--再說遊俠

江湖俠骨已無多--社會轉型期間的遊俠

從流氓談到遊民和遊民意識

《三國演義》與遊民

話說江湖

江湖人的夢

關公崇拜的形成

鼎的文化演進

鼎，如果探究其原始意義不過就是個有著三足支架的飯鍋，它是炊器，可以用來煮飯做菜，小的鼎也可以作食器使用，似乎平淡無奇。然而就這個“飯鍋”在我們民族的文化生活史和社會生活史中有著舉足輕重的地位，它往往與“強大”“厚重”“重要”等概念聯繫起來，作為具有放大效應的形容詞使用。例如強勁有力稱之為“鼎力”，昌盛繁榮稱之為“鼎盛”，國家大業稱之為“鼎業”，豪門貴族稱之為“鼎族”，贊美別人聲名遠播用“鼎鼎大名”，贊譽總掌國政為“調和鼎鼐”……總之與“鼎”相聯繫的詞彙多是正面的，這不僅表現出飲食、喫飯在我們民族意識認同中的重要，也反映了鼎在中國文化史發展中地位是不斷提升的。


1. 考古發掘中的原始鼎

原始鼎也就是作為炊器或食器的鼎。自從數十萬年前，人類發明了用火以後，發明和制造炊器就提上了日程。大約鼎是華夏先民早發明的一批炊器之一。初的鼎是陶土制造的，我們稱之為陶鼎。陶鼎是三腳支架與陶罐、陶釜的結合。上面的容器用以放食物和水，在三腳支架之間用薪火加熱。陶鼎在新石器時期就已出現，這在近百年的考古發掘史上屢有發現。距今8000年河南新鄭的裴李崗遺址、8000年前安徽黃鱔嘴遺址6000多年前的長江下遊的崧澤遺址等地都發現了陶鼎。雖然這些陶鼎都很粗糙、原始，但表明在中國這片土地上，北起黃河兩岸，南至長江流域，鼎是人們常用的炊器。大約在5000年前，也就是文獻記載的夏王朝期間，鼎的使用已很普遍，而且出現了青銅鼎。被假定為夏代文化的二裡頭遺址有三角足罐形鼎、乳狀足罐形鼎出土，在山西南部和河南北部


一些夏文化遺址中還有四足方鼎出現。

夏代也是開始使用青銅的時代，迄今為止，發現的早的青銅容器出現在河南偃師的二裡頭文化遺址，其中就有鼎。它多出自夏文化晚期的遺址中，而且往往與爵、斝、觚、角、盉等一並隨葬，考古家認為此時的青銅鼎是起著標明死者身份、等級的作用，已經接近後世所稱的禮器。可見早在4000多年前，鼎就開始了從炊器到禮器的轉化。


商代被後世稱為“青銅時代”，商代的貴族大量使用青銅器具。青銅鼎在出土的銅器中占很大比例。鼎此時既作隨葬禮器用，也作現實生活炊器或食器使用。宋鎮豪著《夏商社會生活史》中談到殷墟出土陶鼎和銅鼎時說，有的鼎底部有煙炱痕，這是做炊器用的；有的沒有，這是做食器用的。許多鼎中還殘留有食物、調料，使我們能夠切實感受到其主人據鼎而食的情景。可見鼎在那時是兼具多種功能的。


2. 傳說中的“鼎”

上面說的是真實存在的鼎，它們久藏於地下，考古家讓它們重見天日。考古存在之外，還有一個傳說繫統中的鼎，它有著更為久遠的影響。


（1）黃帝鑄鼎

被視為中華民族始祖的軒轅黃帝也是許多事關人類文明的器物發明者，如文字、養蠶制衣、指南車都產生在軒轅時代。據說黃帝還鑄造過一尊鼎，《史記·封禪書》中借公孫卿的口說：黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎，群臣後宮從者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯撥，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。


這位文明的開創者在他升仙之前，開采首山（今山西永濟南）之銅，鑄造了尊銅鼎，作為留給仍在世間老百姓的遺物。這個故事意在告訴後人黃帝也是鼎的創始者。鼎可以說是野蠻人和文明人的分界點，有了它人們纔能徹底告別茹毛飲血，走向文明時代。說通俗點，中華始祖留給後人的是一口飯鍋，讓他的百姓過文明人的生活。對於黃帝鑄鼎的傳說，信奉黃老之術者有不同的解讀，他們把這尊鼎視為煉丹之鼎，是長生久視的像征。盡管理解不同，但都是與生命密切相關，都是有益於人類延長壽命的。


（2）大禹鑄九鼎

在國人看來喫飯問題是位的，其次就是權力問題，也就是說由誰掌握飯鍋主導權。這就有了大禹鑄九鼎的傳說。大禹是帶領人們治水的英雄，也是一統中國的建立者，因此鑄造一統中國像征的九鼎的任務便落在他的頭上。這個傳說的早記載出自《左傳·宣公三年》。楚莊王帶兵討伐“陸渾之戎”，經過洛陽，在周天子城邊炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚軍。楚莊王向王孫滿發問：陳列在朝廷上的九鼎的輕重大小。楚莊王為春秋“五霸”之一，楚國國勢正旺，這一問，是咄咄逼人的。因為周朝日益衰落，周天子風光不再，已經從掌控天下的共主，


變成為一個“小國之君”了。不過王孫滿不卑不亢回答他說，雖然，九鼎是國家權力的像征，但誰能掌握國家大權是“在德不在鼎”的：昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎像物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤、山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷於周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎於郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。


王孫滿告訴楚莊王：，大禹鑄九鼎不是因為他勢強力大，而是因為品質高尚，得到天下的擁護，人們從九州遠方自動貢獻“金”（青銅）給他，並把當地所產的奇異物品畫成圖畫，讓他了解（《尚書·禹貢》中把大禹的統治地域劃分為九州，並寫明當地山川風貌和特產）。


第二，大禹鑄九鼎不是為了炫耀國勢，更非張揚自己的“天下歸心”的威望，而是因為他領導了治水工程、“艱難險阻，備嘗之矣”，知道山川林藪中種種危害，為了讓天下人對這些危害有所了解，他把山妖水怪、魑魅魍魎的形像都鑄在鼎上，廣布天下（當時沒有紙，鼎上的記載被認為是可傳之千萬世的），讓遊獵漁樵的人們有所知曉，避免受害。


第三，因為鼎傳播的是要全天下都要了解的知識（當時人的心目中九州就是整個世界了），因此它自然要被天下共主掌握，從此它也成為掌握天下權力的像征。大禹建立了夏朝，九鼎就傳給他的子孫。當夏德衰，後夏王桀成為萬民所指的獨夫民賊，夏朝亡了，九鼎傳至商朝，商亡又傳於周。第四，九鼎是“德”的像征，與它的輕重大小無關，君主品質高尚，鼎自然“重”，反之則輕。王孫滿這段話反映了當時開明的統治者對鼎存在價值的認識。其實王孫滿的內心已經感覺到周王室東遷後周德正在日益衰落。因此他說，周成王“定鼎”時占卜，言周朝可傳三十代，七百年（儒家沒有萬世一繫的觀念，“傳之千萬世”秦始皇思想，是曲學阿世的法家觀念），現在還沒有到。其背後的臺詞是：周現在也隻是挨日子罷了。


然而，九鼎畢竟是執掌國家大權的像征。權力膨脹的大臣、羽翼豐滿的地方勢力、窺伺中原的邊裔強藩有時都不免要問一問“九鼎”的重量和形制，這是挑戰中央權力的一種暗示。然而“天命無常，唯德是輔”的儒家觀念在漢武帝之後成為主流意識，因此，“九鼎”就不是赤裸裸的權力，更非蔑視一切弱小的暴力。九鼎所承載不僅有“治統”，還有“道統”，它的流轉就帶有道統傳承的色彩。鼎不能以暴力贏得，隻能以修德爭取。即使據有了九鼎，如果德衰，也會棄之而去。據傳這組九鼎在周顯王四十二年（前327）沉於泗水深淵，就是周朝將亡的預


兆。並說，秦始皇統一天下之後，“而鼎見於斯水，始皇自以為德合三代，大喜，使數千人沒水求之，不得，所謂鼎伏也。亦雲繫而行之，未出，龍齒囓斷其繫”（《水經注·泗水》）。秦始皇自以為德邁三皇五帝，可是冥冥之中的造物不承認他，九鼎沉淪不出，即使派數千壯士下水繫取，也是一場空。


……