了得網社會科學_此間的少年（胡適致青春的夢想文集，全景展現青年導師胡適的少年

編輯推薦

胡適，二十世紀以來中國**思想力和實踐力的知識分子，青年即暴得大名，一生擁有三十二個博士頭銜，被稱為“九項全能”學者，獲得過諾貝爾文學獎提名。他是人文學科方面的大師，也是一位卓越的教育家。他在北京大學工作20多年，曾任教授、文學院院長、教務長、教授會主任等職，1946至1948年任北大校長。

《此間的少年》是胡適***致青春的夢想文集，全景展現了這位青年導師的少年中國夢。在書中，胡適講述了自己青少年時代的成長、求學經歷，青春夢想，還原一段真實熱烈的青春記憶，展現了這位青年暴得大名的、可愛的“洪水猛獸”是怎樣煉成的。對於青少年朋友，胡適隻有無盡的愛與關懷，他滿腔熱誠地對待青年學生，以青年導師和朋友的身份，與青年人接觸，以他親身的體驗與認識，語重心長地勉勵和告誡青年學生，如何治學與做人。

內容簡介

《此間的少年》是胡適***致青春的作品。胡適首先以一個青年學生的身份，介紹了自己的小時代：九年的家鄉教育、在上海的中學經歷，怎樣到外國留學，念康奈爾大學念大學、在哥倫比亞念博士；又以一名青年導師、教育工作者的身份，語重心長地勉勵和告誡青年朋友們，如何治學與做人，如何在紛亂的社會裡立定腳跟，把自己鑄造成器，努力構築屬於自己的中國夢。是每一個人都值得擁有的夢想文集。

作者簡介

胡適，安徽績溪人，原名嗣，學名洪，字希疆，後改名胡適，字適之。因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一。胡適是位提倡白話文、新詩的學者，對中國近代史產生了較為深遠的影響。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究，著有《中國哲學史大綱》（上）、《嘗試集》、《胡適文存》、《白話文學史》等。

章介紹我自己的小時代
九年的家鄉教育
在上海（一）
在上海（二）
我怎樣到外國去
《胡適留學日記》節選
第二章此間的少年
讀書
為什麼讀書
找書的快樂
思想的方法
科學的人生觀
談談大學
大學的生活章介紹我自己的小時代

九年的家鄉教育

在上海（一）

在上海（二）

我怎樣到外國去

《胡適留學日記》節選

第二章此間的少年

讀書

為什麼讀書

找書的快樂

思想的方法

科學的人生觀

談談大學

大學的生活

治學方法三講

談談實驗主義

演化論與存疑主義

中學生的修養與擇業

第三章青春志

五四"運動紀念

愛國運動與求學

學生與社會

我們對於學生的希望

為學生運動進一言

我們所應走的路

提高與普及

回顧與反省

大學教育與科學研究

教育破產的救濟方法還是教育

第四章少年中國夢

人生問題

不受人惑

大宇宙中談博愛

談談四健會的哲學

一個防身藥方的三味藥

附錄：一個限度的國學書目

在線試讀

人生問題
一九○三年，我隻有十二歲，那年十二月十七日，有美國的萊特弟兄作次飛機試驗，用很簡單的機器試驗成功，因此美國定十二月十七日為飛行節。十二月十七日正是我的生日，我覺得我同飛行有前世因緣。我在前十多年，曾在廣西飛行過十二天，那時我作了一首“飛行小贊”，這算是關於飛行的很早的一首辭。諸位飛過大西洋，太平洋，我在民國三十年，在美國也飛過四萬英裡，這表示我同諸位不算很隔閡。今天大家要我講人生問題，這是諸位出的題目，我來交卷。這是很大的問題，讓我先下定義，但是定義不是我的，而是思想界老前輩吳稚暉的。他說：
人為萬物之靈，怎麼講呢？，人能夠用兩隻手做東西。第二，人的腦部比一切動物的都大，不但比哺乳動物大，並且比人的老祖宗猿猴的還要大。有這能做東西的兩手和比一切動物都大的腦部，所以說人為萬物之靈。人生是什麼？即是人在戲臺上演戲，在唱戲。看戲有各種看法，即對人生的看法叫做人生觀。但人生有什麼意義呢？怎樣算好戲？怎樣算壞戲？我常想：人生意義就在我們怎樣看人生。意義的大小淺深，全在我們怎樣去用兩手和腦部。人生很短，上壽不過百年，完全可用意義全看我們對人生的看法。就算他是做夢吧，也要做一個熱鬧的，轟轟烈烈的好夢，不要做悲觀的夢。既然辛辛苦苦的上臺，就要好好的唱個好戲，唱個像樣子的戲，不要跑龍套。人生不是單獨的，人是社會的動物，他能看見和想像他所看不到的東西，他有能看到上至數百萬年下至子孫百代的能力。無論是過去，現在，或將來，人都逃不了人與人的關繫。比如這一杯茶（講演桌上放著一杯玻璃杯盛的茶）就包括多少人的供獻，這些人雖然看不見，但從種茶，挑選，用自來水，自來水又包括電力等等，這有多少人的貢獻，這就可以看出社會的意義。我們的一舉一動，也都有社會的意義，譬如我隨便往地上吐口痰，經太陽曬干，風一吹起，如果我有癆病，風可以把病菌帶給幾個人到無數人。我今天講的話，諸位也許有人不注意，也許有人認為沒道理，也許說胡適之胡說，是瞎說八道，也許有人因我的話回去看看書，也許竟一生受此影響。一句話，一句格言，都能影響人。我舉一個的例子，兩千五百年前，離尼泊爾不遠地方，路上有一個乞丐死了，尸首正在腐爛。這時走來一位年輕的少爺叫Gotama，後來就是釋迦牟尼佛，這位少爺是生長於深宮中不知窮苦的，他一看到尸首，問這是什麼？人說這是死。他說：噢！原來死是這樣子，我們都不能不死嗎？人生問題

一九○三年，我隻有十二歲，那年十二月十七日，有美國的萊特弟兄作次飛機試驗，用很簡單的機器試驗成功，因此美國定十二月十七日為飛行節。十二月十七日正是我的生日，我覺得我同飛行有前世因緣。我在前十多年，曾在廣西飛行過十二天，那時我作了一首“飛行小贊”，這算是關於飛行的很早的一首辭。諸位飛過大西洋，太平洋，我在民國三十年，在美國也飛過四萬英裡，這表示我同諸位不算很隔閡。今天大家要我講人生問題，這是諸位出的題目，我來交卷。這是很大的問題，讓我先下定義，但是定義不是我的，而是思想界老前輩吳稚暉的。他說：

人為萬物之靈，怎麼講呢？，人能夠用兩隻手做東西。第二，人的腦部比一切動物的都大，不但比哺乳動物大，並且比人的老祖宗猿猴的還要大。有這能做東西的兩手和比一切動物都大的腦部，所以說人為萬物之靈。人生是什麼？即是人在戲臺上演戲，在唱戲。看戲有各種看法，即對人生的看法叫做人生觀。但人生有什麼意義呢？怎樣算好戲？怎樣算壞戲？我常想：人生意義就在我們怎樣看人生。意義的大小淺深，全在我們怎樣去用兩手和腦部。人生很短，上壽不過百年，完全可用意義全看我們對人生的看法。就算他是做夢吧，也要做一個熱鬧的，轟轟烈烈的好夢，不要做悲觀的夢。既然辛辛苦苦的上臺，就要好好的唱個好戲，唱個像樣子的戲，不要跑龍套。人生不是單獨的，人是社會的動物，他能看見和想像他所看不到的東西，他有能看到上至數百萬年下至子孫百代的能力。無論是過去，現在，或將來，人都逃不了人與人的關繫。比如這一杯茶（講演桌上放著一杯玻璃杯盛的茶）就包括多少人的供獻，這些人雖然看不見，但從種茶，挑選，用自來水，自來水又包括電力等等，這有多少人的貢獻，這就可以看出社會的意義。我們的一舉一動，也都有社會的意義，譬如我隨便往地上吐口痰，經太陽曬干，風一吹起，如果我有癆病，風可以把病菌帶給幾個人到無數人。我今天講的話，諸位也許有人不注意，也許有人認為沒道理，也許說胡適之胡說，是瞎說八道，也許有人因我的話回去看看書，也許竟一生受此影響。一句話，一句格言，都能影響人。我舉一個的例子，兩千五百年前，離尼泊爾不遠地方，路上有一個乞丐死了，尸首正在腐爛。這時走來一位年輕的少爺叫Gotama，後來就是釋迦牟尼佛，這位少爺是生長於深宮中不知窮苦的，他一看到尸首，問這是什麼？人說這是死。他說：噢！原來死是這樣子，我們都不能不死嗎？

這位貴族少爺就回去想這問題，後來跑到森林中去想，想了幾年，出來宣傳他的學說，就是所謂佛學。這尸身腐爛一件事，就有這麼大的影響。飛機在萊特兄弟做試驗時，是極簡單的東西，經四十年的工夫，多少人聰明纔智，纔發展到今天。我們一舉一的一舉一動都有不可磨滅的影響，盡管看不見，影響還是有。在孔夫子小時，有一位魯國人說：人生有三不朽，即立德，立功，立言。立德就是偉大的人格，像耶穌孔子等。立功就是對社會有供獻。立言包括思想和文學，偉大的思想和文學都是不朽的。但我們不要把這句話看得貴族化，要看得平民化，比如皮鞋打結不散，吐痰，O的發音，都是不朽的。就是說：不但好的東西不朽，壞的東西也不朽，善不朽，惡亦不朽。一句好話可以影響無數人，一句壞話可以害死無數人。這就給我們一個人生標準，消極的我們不要害人，要懂得自己行為。積極的要使這社會增加一點好處，總要叫人家得我一點好處。再回來說，人生就算是做夢，也要做一個像樣子的夢。宋朝的政治家王安石有一首詩，題目是“夢”。說：“知世如夢無所求，無所求心普定寂，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”不要丟掉這夢，要好好去做！即算是唱戲，也要好好去唱。動，一言一行，一點行為都可以有永遠不能磨滅的影響。幾年來的戰爭，都

是由希特勒的一本《我的奮鬥》闖的禍，這一本書害了多少人？反過來說，一句好話，也可以影響無數人，我講一個故事年，有一個英國人到我們學堂講話，講的內容很荒謬，但他的O字的發音，同普通人不一樣，是尖聲的，這也影響到我的O字發音，許多我的學生又受到我的影響。在四十年前，有一天我到一外國人家去，出來時鞋帶掉了，那外國人提醒了我，並告訴我繫鞋帶時，把結頭底下轉一彎就不會掉了，我記住了這句話，並又告訴許多人，如今這外國人是死了，但他這句話已發生不可磨滅的影響。總而言之，從頂小的事情到頂大的像政治經濟宗教等等，我們的一舉一動都有不可磨滅的影響，盡管看不見，影響還是有。在孔夫子小時，有一位魯國人說：人生有三不朽，即立德，立功，立言。立德就是偉大的人格，像耶穌孔子等。立功就是對社會有供獻。立言包括思想和文學，偉大的思想和文學都是不朽的。但我們不要把這句話看得貴族化，要看得平民化，比如皮鞋打結不散，吐痰，O的發音，都是不朽的。就是說：不但好的東西不朽，壞的東西也不朽，善不朽，惡亦不朽。一句好話可以影響無數人，一句壞話可以害死無數人。這就給我們一個人生標準，消極的我們不要害人，要懂得自己行為。積極的要使這社會增加一點好處，總要叫人家得我一點好處。再回來說，人生就算是做夢，也要做一個像樣子的夢。宋朝的政治家王安石有一首詩，題目是“夢”。說：“知世如夢無所求，無所求心普定寂，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”不要丟掉這夢，要好好去做！

即算是唱戲，也要好好去唱。

不受人惑

“一個大學裡，哲學繫應該是不時髦的一繫，人數應該少。但北大的哲學繫向來有不少的學生，這是我常常詫異的事。我常常想，這許多學生，畢業之後，應該做些什麼事？能夠做些什麼事？現在你們都快畢業了。你們自然也在想：'我們應該做些什麼？我們能夠做些什麼？'依我的愚見，一個哲學繫的目的應該不是叫你們死讀哲學書，也不是教你們接受某派某人的哲學。禪宗有個和尚曾說：'達摩東來，隻是要尋求一個不受人惑的人。'我想借用這句話來說：'哲學教授的目的也隻是要造就幾個不受人惑的人。'你們應該做些什麼？你們應該努力做個不受人惑的人。你們能做個不受人惑的人嗎？這個全憑自己的努力。如果你們不敢十分自信，我這裡有一件小小的法寶，送給你們帶去做一件防身的的工具。這件法寶隻有四個字：'拿證據來！'這裡還有一隻小小的錦囊，裝作這件小小法寶的用法：'沒有證據，隻可懸而不斷；證據不夠，隻可假設，不可武斷；必須等到證實之後，方纔可以算作定論。'必須自己能夠不受人惑，方纔可以希望指引別人不受人誘。朋友們大家珍重！”

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