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  • 黔西北瀕危彝族鈔本文獻研究
    該商品所屬分類:社會科學 -> 圖書館學/檔案學
    【市場價】
    574-832
    【優惠價】
    359-520
    【作者】 張學立 主編 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  圖書館學/檔案學  文獻學 
    【出版社】民族出版社 
    【ISBN】9787105141319
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787105141319
    作者:張學立主編

    出版社:民族出版社
    出版時間:2015年12月 

        
        
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    內容簡介

    黔西北這一地理概念包括畢節市全境和六盤水市大部分區域。畢節市是中國四大彝族聚居地之一,六盤水市在貴州彝族聚居地中僅次於畢節市。黔西北彝族歷史悠久,文化積澱豐厚。據清道光二十九年所印《大定府志》載,彝族阿哲家族君長妥阿哲從蜀漢建興三225年)受封羅甸王建羅甸國始治貴州西部,直至清康熙三十七1698年)水西宣慰使時期實行“改土歸流”,以家族世襲制統治該區域長達1474年之久,這是世界政權史上十分罕見的特殊個案。由此,水西地區流傳“沒有千年皇帝,卻有千年土司”之說。在這片土地上,厚重的彝族歷史文化積澱,令其他彝區難以比肩。僅就黔西北彝文古籍來說,據不完全統計,國家有關機構、單位的收藏已近萬冊,散藏民間的文本則多。單位收藏中僅畢節市彝文文獻翻譯研究中心就有4000多冊,畢節市、六盤水市的檔案館,六盤水市民族古籍辦,大方、威寧、赫章、納雍、盤縣、六枝等縣區的民族工作部門,都有一定數量的收藏。筆者服務過的畢節學院(現貴州工程應用技術學院),在興建彝族文化博物館(一期)期間,收藏近百部彝文古籍原件和200多部復制件,其中有被稱作“牛皮檔案”的珍貴古籍原件。
    目錄
    黔西北瀕危彝族鈔本文獻整理研究述要
    清代韙書的繁榮及其貢獻
    略論彝文古籍翻譯中的今譯問題
    黔西北彝文古籍及其文獻價值
    清代彝文石刻的繁榮及原因探析
    談談貴州彝文古籍的保護與利用
    畢節地區彝文古籍分布收藏與分類
    彝族古籍中的翻譯文獻《賽特阿育》
    中國文明西南源頭啟示錄——彝文古籍《物始紀略》評析
    貴州地區彝族英雄史詩《支嘎阿魯王》研究
    黔西北彝族《指路經》與苗族《指路》的比較研究
    新發現《卷洞橋彝漢文功德碑》初考
    《爨文叢刻》經書選擇依據的標準研究
    略論《歐補娶妻》的倫理道德觀黔西北瀕危彝族鈔本文獻整理研究述要

    清代韙書的繁榮及其貢獻

    略論彝文古籍翻譯中的今譯問題

    黔西北彝文古籍及其文獻價值

    清代彝文石刻的繁榮及原因探析

    談談貴州彝文古籍的保護與利用

    畢節地區彝文古籍分布收藏與分類

    彝族古籍中的翻譯文獻《賽特阿育》

    中國文明西南源頭啟示錄——彝文古籍《物始紀略》評析

    貴州地區彝族英雄史詩《支嘎阿魯王》研究

    黔西北彝族《指路經》與苗族《指路》的比較研究

    新發現《卷洞橋彝漢文功德碑》初考

    《爨文叢刻》經書選擇依據的標準研究

    略論《歐補娶妻》的倫理道德觀

    《作祭獻藥供牲經》的彝族原始宗教觀

    彝文《勸善經》的民俗學價值

    彝文典籍《阿諾楚》母題探析

    “支嘎阿魯”史詩數字敘事探析

    從威寧“彝文印章”談夜郎國族屬問題

    宋代阿者、羅殿、毗那三個彝族藩國的譜繫與分布

    黔西北烏蒙山區向天墳與彝族傳統文化

    彝族古代建築九重宮殿淺析

    彝文古籍中記載的夜郎國

    黔西北彝族畢摩經典中的文化圖像

    彝文古籍翻譯世家羅氏三代人對彝語文事的貢獻評介

    彝族文化在黔西北旅遊資源開發中的地位

    黔西北彝苗地區宗教變遷與族群性

    ……
    在線試讀
    《黔西北瀕危彝族鈔本文獻研究》:《黔西北瀕危彝族鈔本文獻研究》:

    明代至清代時期,是彝族傳統社會發生重大變革的時期。彝族由於居住地域相對分散,在歷史上雖然建立過一些方國(如南詔國、羅殿國、羅施國、自杞國、滇國等),也曾經有長達千年以上的地方政權統治一方(如從蜀漢即已經受封的水西安氏方國的統治,從蜀漢建興三年始,直到清朝康熙四年滅亡,統治時限長達1400餘年),但是沒有完全統一的國家的形成。中央王朝對彝族代由封地方方國首領為王的郡國並行制度,逐漸轉向實行以地方民族首領為地方州府長官的郡縣土司並行制度,甚至在多數地方就已經開始實行“改土歸流”或“廢土設流”等政策,力圖革除土司制度的痼疾,推行統一的行政管理體制。但是由於各地土司的激烈反對,真正的“改土歸流”或“廢土設流”在清朝雍正年間強制推行的基礎上纔得以完成。雍正時期在滇東北的昭通一帶和黔西北的古烏撒地區強行推行了“改土歸流”這一政策,死亡的人口相當多,給社會生產力造成了很大的破壞。特別是雲貴總督鄂爾泰在永善等地實行的大規模屠殺,不論彝人、漢人一概誅滅的屠戮政策,在歷史上刻下了血淋淋的印記。從歷史發展的規律上說,“改土歸流”能夠推動歷史前進的車輪,但是激烈的軍事手段對社會發展和民族文化的破壞也是同時並見的,人口的銳減,漢族移民的增多,地方族群結構的改變,民族風俗習慣的強制改變,漢文化的輸入等,都是不可逆轉的。①清代道光年間修纂的《大定府志》記載,“改土歸流”之前貴州省黔西北地區的人口是“夷多漢少”,而“改土歸流”之後該地區的人口是“漢多夷少”;同時還記載了強制推行土葬方式以改變彝族傳統的火葬方式。②土葬方式的強制推行,又帶來了立碑刻石紀念墓主的漢文化形式。而墓碑的刻立,既有純用漢字刻石立碑的,又有純用彝文刻石立碑的,還有彝漢文同時並刻於墓碑之上的。這便同時帶來了墓碑的流行,這就是清代的彝文墓碑特別多的重要原因之一。“改土歸流”在造成彝族統治者的削弱甚至消滅之後,彝族傳統的統治模式“茲、摩、布”三位一體政權結構也隨之消失了,再也沒有了“君司令,臣斷事,師(布)祭祀”的職能分工。作為壟斷著彝族文字的使用權,又是彝族文化傳承人的畢摩,在失去了統治者“君長”這一依靠之後,其地位就從統治階級下降為平民,他所服務的統治階級也沒有了,隻能轉而為民間服務,逐漸強化了文化傳承的功能。有關專家指出:“彝族社會在經歷了改土歸流這一刀光劍影、血與火的洗禮之後,各地土司政權、茲莫統治地位就日漸削弱以至消失。過去長期依附於土司、茲莫統治的畢摩,政治經濟地位相應顯著下降,紛紛退居鄉裡,參加農事活動。……有的則在農閑時候,開辦鄉學,教授彝文,或專心致力於撰寫、輯錄、譯著各類彝文典籍,對於普及彝文和編著、整理、保存傳播彝文文獻,起到極大的作用,所以現在能夠見到的大量彝文典籍和彝文文物,多繫明清時期流傳下來的。”①這些情況,刺激著彝族上層人士,他們開始意識到政權的失去已經不可逆轉,失去的天堂不會再來,然而更為危險的是民族特征的喪失,民族文化消滅的危險性在逐漸加劇。因此,對於能夠限度地傳承民族文化的彝族文字的認識也加深了。外部形勢的變化,使這些上層人物看到了民族文化在強大的外來文化面前的脆弱,於是就促成了他們開始學習和使用彝文來傳承自己的文化。大量地使用石刻,正當其值地成為除了紙質文獻之外的很好的一種載體選擇。同時,明、清以來佛教傳人彝族地區,促成了一些信眾的積善行德等公益行動,並且用彝文石刻把這些功德記錄下來。從外界傳輸進來的商品經濟思想的萌芽,土地買賣的出現,所有權意識的增強,經濟意識的提高,使所有權人不但寫下紙質的彝文田契為憑,②而且還刻立彝文田契、地契岩刻和山界碑等以示之盟約堅固。

    ……


     
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