20世紀80年代，為適應經濟、政治改革的需求，“文化熱”席卷神州大地。作為一種社會思潮，“文化熱”體現了人們對自身、對他人、對社會的關注和思考。伴隨著這股思潮，大學文化、大學校園文化、大學圖書館文化的研究應運而生。盡管經過了三十多年的風風雨雨，這些研究不但沒有沉寂，反倒越來越受到人們的重視，成果越來越豐碩。

《大學圖書館閱讀文化的多視角研究》在前人研究成果的基礎上加入筆者的**研究和思索，相信會給大家帶來更加新鮮的不一樣的東西。

《大學圖書館閱讀文化的多視角研究》分為四大章，章“大學文化”從文化、中國文化到大學文化，層層遞進，進而從大學的辦學理念、校訓等來解說大學精神文化。第二章“大學圖書館文化總論”為我們講述了大學圖書館文化的內涵、特征、功能以及中國大學圖書館文化的發展。第三章“大學圖書館精神文化”，從辦館理念、館訓、館徽等來介紹大學圖書館特色文化、責任文化。第四章“大學圖書館閱讀文化”既為我們講述了大學圖書館閱讀文，又講述了閱讀的實際應用——閱讀治療。總之，《大學圖書館閱讀文化的多視角研究》有助於我們更加理解校園文化、閱讀文化。

前 言

20世紀80年代，為適應經濟、政治改革的需求，“文化熱”席卷神州大地。作為一種社會思潮，“文化熱”體現了人們對自身、對他人、對社會的關注和思考。伴隨著這股思潮，大學文化、大學校園文化、大學圖書館文化的研究應運而生。盡管經過了三十多年的風風雨雨，這些研究不但沒有沉寂，反倒越來越受到人們的重視，成果越來越豐碩。

人創造了文化，文化也就是有關人的文化；但是，作為一種重要的社會現像，文化又反作用於人，使人“人”化，文化的功能就是在滿足個人需求的同時，規範著個人的行為，即規定了人的權利和義務，使個體人成為真正的社會人。對大學文化、大學校園文化、大學圖書館文化的研究目的無不如此。

大學文化伴隨著大學的產生而出現。作為一種先進文化，大學文化是整個人類文化的重要組成部分。大學文化是大學的靈魂，大學精神是大學文化的核心，大學辦學理念是大學精神文化的重要體現。

大學校園文化是大學文化的重要組成部分。大學校園文化是大學師生根據社會發展的需要，在長期教育教學實踐過程中，通過大學各個層面所創造、積累並共享的，以反映師生共同信念和追求的大學校園精神為核心，具有大學校園特色的一切物質形態、精神財富及其創造形成過程。

大學圖書館作為人類社會收集、整理、傳播、交流文化成果的一種信息管理和服務機構，是人類社會文化創造和積累、交流與發展的必然成果。在歷史發展長河與現實服務領域，大學圖書館充滿了文化的因素。大學圖書館文化是指一定民族、國家和社會，在其文化創造、積累、傳播與發展的歷史進程中所逐步形成的有關大學圖書館事業的物質成果、精神財富、制度規範及行為方式的綜合。

作為一種社會現像，大學圖書館文化的典型特征是閱讀文化。隨著網絡時代的到來，數字化讀物的出現，無論是閱讀方式，還是閱讀對像都呈化。作為閱讀主體的讀者，既可以是校內的，也可以是校外的；既可以是有形的，又可以是無形

的。作為閱讀客體的讀物，既可以是紙質的，也可以是數字化的；既可以是有聲的，又可以是無聲的。大學圖書館閱讀文化的研究是多視域的，既可以從符號學著眼，又可以從邏輯學下手。但無論如何，都必須落腳到應用。

閱讀治療就是大學圖書館閱讀文化應用到現實生活的具體探索。閱讀治療既可以從審美視閾開展研究，更能夠在審丑的世界裡找到解決思路；但無論審美，還是審丑，都離不了審智這一環節的介入。沒有審智，就不可能實現閱讀治療。基於此，本書定名為《大學圖書館閱讀文化的多視角研究》。“多視角”是相對而言，“研究”也很膚淺，隻是發表過幾篇相關文章。鬥膽取其名，並且出版，主要是為了“拋磚引玉”，得到專家的指導，以求得進步，以求得深入。懇望得到各位讀者的斧正，在此表示真誠的謝忱！

作者

2014年5月

4.患者的解碼

患者的解碼屬於第二次解碼。但在整個治療過程中，是真正意義上對符號的解碼，盡管在此之前，經過心理治療師的介紹，患者已經間接地對符號的所指有所“先入為主”的理解。二次解碼比次解碼更顯重要，因為這是真正治療過程的開始，是對、二次編碼效果的檢驗，因為心理治療師的解碼與二次編碼在這之前屬於“紙上談兵”，隻有這次及其以後“躬行”，纔能驗證其療效。

（1）兩次解碼的不同

，解碼人不同。心理治療師是次解碼人，並且身兼第二個編碼者。第二次的解碼人是患者，是心理治療師的病人。

第二，解碼目的各異。心理治療師就是“李時珍”，解碼就是在“嘗遍百草”，其目的是根據病人的病情來尋找對癥的“藥物”。患者的解碼是按照心理治療師的“藥方”服藥，其解碼目的是醫治自己的病。

第三，解碼時所持的心態有別。心理治療師解碼時心中牢記患者的病情特征，在眾多的符號中尋找適合、對患者病情的“藥物”，思考著將哪些“藥物”進行組配纔是的“藥方”，設想患者服藥後可能會有什麼反應，這個過程真可謂“眾裡尋他千百度”。患者、二次解碼者的心態各異：相信，一定能治病；試試，也許可以治病，表現出相當的疑惑。其心態必將影響行動，或迫不及待地解碼，或半信半疑地試讀。

（2）患者的解碼可能出現的情景

，心理治療師的編碼與患者的解碼其所指相吻合。這是理想的情景。心理治療師依據“藥物”的藥性所組配“藥方”，在患者解碼後都得到了正面的反應，符合原來的設想，實現了預期的治療效果。例如：王××，男，大學生，自小不受家人的喜歡，所以覺得自己是一個多餘的毫無價值的人。從此生活在陰霾中，患上了嚴重的抑郁癥，並著手制訂痛苦少的自殺計劃。心理治療師根據其病情，在對多種符合解碼的基礎上，為他編碼、組配了由多種符號組成的“藥方”——推薦閱讀《生命的重建》《人性的弱點》《超越自卑》《拉自己一把》等一繫列圖書，要求寫自解心結筆記。王××多次解碼這些符號後，克服了自卑，走出抑郁的陰影。他在讀後感中寫道：以前，別人常說生活充滿陽光，但我卻感覺不到溫暖，眼前總是一片陰暗，我一直活在陰霾中。這些讀物，尤其是《生命的重建》開啟了我人生的另一扇窗口，讓陽光照進我的心田，使我慢慢走出自卑的陰影，並學會調節自己的心情，開始放下自己對人對己的偏見。我的境遇比《生命的重建》的主人公露易絲海不知要好多少倍，與她相比，我簡直是上帝的寵兒。我沒理由自輕自賤!這個例子，患者通過對符號的解碼，所理解的符號所指與心理治療師的設想實現了高度的吻合，與作品的主人公產生了強烈的共鳴，類比二人的遭遇，思想得到了升華。心理治療師和患者王××理解的符號（作品）所指，在激勵人們自強、戰勝自我、走出抑郁方面大於符號本身攜帶的所指，這也許是次編碼的作者不曾料到的。但是符號（作品）本身攜帶的其他所指，可能沒有得到解碼，或者很少顯示。主要是心理治療師進行了割舍，患者也沒有更多地自我關注。

第二，心理治療師的編碼與患者的解碼其所指相離。心理治療師依據“藥物”的藥性所組配“藥方”，在患者解碼後卻出現相離情況，既有接受，又有排斥，治療效果沒有達到預期。例如，目前一些家長為治療孩子迷戀校園小說而讓他們閱讀名著。作為已經對名著這些符號進行解碼並進行了二次編碼的家長，根據其對符號所指的理解，期望孩子對符號解碼後達到的目的為名著中的英雄人物能夠為孩子樹立成長的榜樣，名著中的人文關懷能夠提升孩子的思想修養。孩子解碼這些符號後，理解的所指與家長的期望相離。孩子們認為這些名著（符號）非常枯燥，越讀越沒有興趣。產生這種狀況的原因是多方面的：心理治療師對患者缺少真正的了解，符號的選擇不適合患者解碼，受各種因素影響患者的解碼與心理治療師，甚至作家的編碼產生較大的偏差。

第三，作者和心理治療師的編碼與患者的解碼其所指相左。先看情況一：患者解碼與次編碼所指相左。例如：《三國演義》第二十二回“袁曹各起馬步三軍，關張共擒王劉二將”：袁紹出兵討伐曹操時，命令陳琳起草檄文。檄文傳至許都，當時曹操正患頭風，臥病在床。左右將此檄傳進，操見之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不覺頭風頓愈，從床上一躍而起，顧謂曹洪曰：“此微何人所作？”洪曰：“聞是陳琳之筆。”操笑曰：“有文事者，必須以武略濟之。陳琳文事雖佳，其如袁紹武略之不足何！”編碼者是陳琳，陳琳創作的文本是檄文。陳琳編碼的初衷是，通過解碼激怒曹操，使其憤而應戰。解碼者是曹操，解碼的對像也是檄文。陳琳賦予檄文這一符號的所指，與曹操解碼理解的所指卻大相徑庭。曹操解碼後，通過對檄文這一符號所指的理解，卻是發現了陳琳這一文學纔子。

再看第二種情況：患者的解碼與、二次編碼所指都相左。《南史劉瑱傳》載 ：“瑱妹為齊鄱陽王妃，伉儷甚篤。王為齊明帝所誅，妃追傷遂成痼疾，醫所不療。有陳郡殷蒨善寫人面，與真不別，瑱令蒨畫王形像，並圖王平生所寵姬共照鏡狀，如欲偶寢。瑱乃密使媼奶示妃，妃視畫仍唾之，因罵雲‘故宜其早死’。於是恩情即歇，病亦除差。”次編碼者為殷蒨，符號所指為王與平生所寵姬共照鏡，如欲偶寢。次解碼者是劉瑱，解碼與編碼所指相吻合。第二次編碼者也是劉瑱，符號所指沒有增加，隻是多了“隱性”符號“乃密使媼奶示妃”（暗地裡，不經意間讓齊鄱陽王妃發現）。第二次解碼者是患者——齊鄱陽王妃。解碼得到符號的所指與、二次編碼所指完全相反。符號所指是“美”（鄱陽王寵幸愛妃、與之“共照鏡”，“欲偶寢”：表現濃厚生活氣息，情意濃濃、愛意篤深），解碼所指乃“丑”，對於回味美（伉儷甚篤）、渴望美（追傷）的齊鄱陽王妃來說，夫君暗地裡寵愛別的嬪妃，是爭寵之大忌，其丑無比，無法容忍。

……