了得網社會科學_師道師說：寧可卷

編輯推薦

中國文化書院自1984年10月正式成立以來，歷經三十年，已成為中國首屈一指的民間學術文化團體。它思想自由，兼容並包，能容納不同學術觀點，有著良好學術風氣。分布在海內外數以百計的中國文化書院的導師們，在各個領域、各個學科、各個專業都做出了不同的努力，為中國文化的現代化進程做出了應有的貢獻。

出版《中國文化書院導師文集》，固然是為表彰中國文化書院導師們為中國文化與社會所做出的貢獻，以表達我們深切的敬意與紀念”（王守常先生語），然更重要的是，《導師文集》“也從一個側面反映出現代中國文化走過的歷程”（湯一介先生語）。

內容簡介

本書由寧可先生之女寧欣教授彙集其父一生中較為重要的文章編選而成，其中既有寧可先生的隨筆瑣記，回憶師友家人，亦有曾在史學界產生過影響的學術文章，可謂文學性和學術性並重。

作者簡介

寧可，1928年生於湖南瀏陽，首都師範大學歷史繫教授、博士生導師，主要從事中國古代經濟史、隋唐五代史、敦煌學、史學理論的教學與研究工作。2014年2月18日病逝於北京。著有《寧可史學論集》、《敦煌社邑文書輯校》（合作）、《敦煌的歷史與文化》（合作）等專著；主編和參加主編《中國經濟發展史》、《隋唐五代經濟史》、《中華五千年紀事本末》、《中華文化通志》、《敦煌學大辭典》、《英藏敦煌文獻（漢文非佛經部分）》，並發表《統一國家的終、明、清）》等論文。

少年瑣憶
我的父親母親
記憶中的城市——南京、巴生、長沙、貴陽
我的母校——洛陽私立明德中學
回憶重慶南開高中的國文課
在北大的讀書時光

學海摭英
論歷史主義和階級觀點
中國封建社會的專制主義中央集權制度
隋唐五代史概述
中國封建社會的人口問題
地理環境與中國文化

少年瑣憶

我的父親母親

記憶中的城市——南京、巴生、長沙、貴陽

我的母校——洛陽私立明德中學

回憶重慶南開高中的國文課

在北大的讀書時光

學海摭英

論歷史主義和階級觀點

中國封建社會的專制主義中央集權制度

隋唐五代史概述

中國封建社會的人口問題

地理環境與中國文化

斯坦因怎樣騙盜了敦煌文物

敦煌文獻與中國歷史研究

中國封建社會的農民戰爭

輕舟重山

關於歷史重演和歷史穿越的隨想

關於文化的隨想

看似偶然勢所必至——記架望遠鏡誕生400周年

記北大的幾位老師

我所認識的何茲全先生的治學道路

介哥

我的同學張昕若

我的女兒

佩槍記

後記

總後記

在線試讀

記北大的幾位老師
回憶張政烺先生
1947年秋天，我從北大先修班升入史學繫一年級。雖然學了一年，但從先修班升入本科，一切還是透著新鮮。這時，原定講授一年的中國通史課，改為兩年，學期是上古—先秦史，張政烺先生講授。這是次上本繫專業課，次見到史學繫的老師，也是次見到張先生。
張先生體態魁梧，頭比一般人大一些，圓臉上一雙大眼睛，彎曲的濃眉，使得他的臉型有點像一隻大貓頭鷹，令人不禁想起商代青銅器鶚尊。再加上一副黑色圓框眼鏡，整個面貌就像一圈圈大大小小的圓，然而神態卻是恬然和藹的。張先生常著一襲藍布長衫，上課有點靦腆，從不正面對人，隻是側著身子面向黑板，用粉筆寫很多很小的字，操一口很重的膠東腔，聲音很小，好像有點愧對黑板課堂和學生的樣子。是當時史學繫教課嗓音小的三位教授之一（另兩位是向達先生和邵循正先生）。張先生講課速度比較快，似乎有點急於把自己的話傳授給學生，因此顯得缺乏繫統，雜亂無章，東一句西一句，不時出些支岔，從這個話題跳到另一個話題，好像身上裝了一個話盒子，新鮮話題不斷在裡邊躁動，隨時會頂開盒蓋，蹦出一兩個來。他對此似乎也無法控制，卻又拙於表達，往往掙得滿面通紅，滿頭大汗，面帶愧色，連連說：“這個問題，講不清楚，講不清楚。”同學開始對他這種講法不甚滿意，也抱有一絲同情和幾分諒解。歷時稍久，特別是到課下整理亂糟糟的筆記和他隨口提到的專書論文時，就慨嘆他講課內容的豐富和涉及知識的廣博。那裡不僅有學科前沿的種種新成就，也有他自己獨到的、精闢而又新穎的見解。那老說“講不清楚”的地方，正好是史學界爭議之所在，也許就是他沒有搞清楚，或者還有待去研究，難於遽下斷言的地方。這樣，我們在短的時間裡接受到量的信息，又何須在意張先生那點口纔和講課方法。沒過多久發現，同學們對此已經有所領會，每到上課時都悄悄地把自己的扶臂課椅前移，對著側身黑板的張先生圍成一個半圓，好來仔細聆聽他那低聲而緊促的話語。我那時好在課間去教員休息室問老師問題，張先生是有問必答，而且往往是問一答十，能收舉一反三之效。多年以後，20世紀80年代一次會議的間隙中，我向他請教我正在探討的一個問題，他立刻侃侃而談了不下十分鐘，回去後憑記憶下來的古籍和史文達二十幾條之多，隻可惜見面的機會太少了。記北大的幾位老師

回憶張政烺先生

1947年秋天，我從北大先修班升入史學繫一年級。雖然學了一年，但從先修班升入本科，一切還是透著新鮮。這時，原定講授一年的中國通史課，改為兩年，學期是上古—先秦史，張政烺先生講授。這是次上本繫專業課，次見到史學繫的老師，也是次見到張先生。

張先生體態魁梧，頭比一般人大一些，圓臉上一雙大眼睛，彎曲的濃眉，使得他的臉型有點像一隻大貓頭鷹，令人不禁想起商代青銅器鶚尊。再加上一副黑色圓框眼鏡，整個面貌就像一圈圈大大小小的圓，然而神態卻是恬然和藹的。張先生常著一襲藍布長衫，上課有點靦腆，從不正面對人，隻是側著身子面向黑板，用粉筆寫很多很小的字，操一口很重的膠東腔，聲音很小，好像有點愧對黑板課堂和學生的樣子。是當時史學繫教課嗓音小的三位教授之一（另兩位是向達先生和邵循正先生）。張先生講課速度比較快，似乎有點急於把自己的話傳授給學生，因此顯得缺乏繫統，雜亂無章，東一句西一句，不時出些支岔，從這個話題跳到另一個話題，好像身上裝了一個話盒子，新鮮話題不斷在裡邊躁動，隨時會頂開盒蓋，蹦出一兩個來。他對此似乎也無法控制，卻又拙於表達，往往掙得滿面通紅，滿頭大汗，面帶愧色，連連說：“這個問題，講不清楚，講不清楚。”同學開始對他這種講法不甚滿意，也抱有一絲同情和幾分諒解。歷時稍久，特別是到課下整理亂糟糟的筆記和他隨口提到的專書論文時，就慨嘆他講課內容的豐富和涉及知識的廣博。那裡不僅有學科前沿的種種新成就，也有他自己獨到的、精闢而又新穎的見解。那老說“講不清楚”的地方，正好是史學界爭議之所在，也許就是他沒有搞清楚，或者還有待去研究，難於遽下斷言的地方。這樣，我們在短的時間裡接受到量的信息，又何須在意張先生那點口纔和講課方法。沒過多久發現，同學們對此已經有所領會，每到上課時都悄悄地把自己的扶臂課椅前移，對著側身黑板的張先生圍成一個半圓，好來仔細聆聽他那低聲而緊促的話語。我那時好在課間去教員休息室問老師問題，張先生是有問必答，而且往往是問一答十，能收舉一反三之效。多年以後，20世紀80年代一次會議的間隙中，我向他請教我正在探討的一個問題，他立刻侃侃而談了不下十分鐘，回去後憑記憶下來的古籍和史文達二十幾條之多，隻可惜見面的機會太少了。

聽張先生的課後不久，聽到高班同學講，北大史學繫1936年畢業的那一屆，出了個“四大金剛”。雲為“金剛”，喻其實力雄厚，張政烺先生就是其中之一（其他三位是鄧廣銘、傅樂煥、王崇武），好像還是年輕的一位。1947年聽他的課時，他大概是三十六七歲的樣子。我跟著張先生聽課，記筆記，整理筆記，尋找他提到的專書和論文。知道了安特生和仰韶文化，吳金鼎和龍山文化。也知道考古發掘發現有一處黑陶文化層壓在彩陶文化層之上，說明二者時間的先後次序（以後的發現改變了這一認識）。我先後知道傅斯年培先生六十五歲慶祝論文集》上發表的《夷夏東西說》；蒙文通《古史甄微》中的河洛、海岱、江漢三民族說；徐炳昶《中國古史的傳說時代》中的炎黃、風偃、苗蠻三集團說。我也知道殷墟發掘，讀了同一培先生六十五歲慶祝論文集》裡董作賓的《甲骨斷代例》，讀了王國維《觀堂集林》裡的《殷卜辭中所見先公王考》和《續考》，郭沫若《中國古代社會研究》和《青銅時代》，還有朱芳圃的《甲骨學商史篇》和《甲骨學文字篇》以及中央研究院考古研究所抗戰前出的四冊《考古學報》；我還從張先生那裡知道了甲骨文先是用筆寫上，然後再由刀刻上去的，那枝發掘出來的古老的空心毛筆管照片就赫然登在某本《考古學報》上。

這期間，還有兩次難忘的經歷，一次是在1948年春天，史學繫組織了一次春遊，同學們乘著卡車出了西直門，到了五塔寺，踏訪中張先生隨口說了，佛教早沒有雕像，信徒們膜拜的是佛跡，如蓮花、法輪、火焰、腳印等，後來纔有佛像的雕塑。看了五塔寺以後，經阜成門折向西行，走一條現已廢棄的柏油窄道，兩側楊柳垂垂，樹冠夾道而立，伴以潺潺小溪，風景幽美，一直走到八裡莊口。莊口是個門樓，下車走了進去直奔慈壽寺塔，也就是萬歷皇帝給他母親祝壽修的那座塔，北京俗稱玲瓏塔，有鼓詞流傳。以後翻閱14版《大英百科全書》“塔”那條中，慈壽寺塔的照片赫然在焉。佛寺已毀，隻餘幾堵斷牆。過午到羅道莊北大農學院去喫午飯，再去釣魚臺。草木荒疏，庭院坍圮，不復當年景像。水池子也大半干涸了，院裡擺著幾塊用磚砌擱的大塊空心磚臺，有位高班同學自信地說那是琴磚，是古人撫琴用的，可收共鳴之效，說時雙手拂動，作撫琴狀。可張先生在旁糾正，說那是漢朝墓磚，高班的同學為之語塞，我則又長了一次見識。

再一次是領我們去參觀故宮的楊寧史青銅器展覽，張先生介紹說，楊寧史是德國商人，收購的青銅器質量很高，很有價值。他一邊看一邊給我們講解各種器型，如鼎、鬲、角、爵、觚、壺、尊、簋、戈等，而且可以從其樣式的變化中斷定其年代，談到銅器埋藏地下久久變為光澤鮮明的藍綠色，出現泥土和織物印痕，那是一次很好的古文物課。這裡特別有一件斯柉，至今印像仍深。其間張先生還諄諄教誡我們，要知道一點甲骨、青銅，好去看容庚的《商周彝器通考》。

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