目  錄

章 鄉裡結構及其行政組織 ...... 001

一、聚族而居的村落結構 ...... 002

二、鄉統裡，裡臨民 ...... 011

三、保甲制度 ...... 024

四、鄉裡政權組織同家族組織的合一 ...... 030

第二章 鄉間結拜和結社 ...... 037

一、結拜和結義 ...... 038

二、結社 ...... 045

三、幫派和教派對鄉裡社會的滲透 ...... 061

第三章 鄉裡互助與互救 ...... 081

一、生產協作與互助 ...... 081

（一）農忙換工互助 ...... 082

（二）農戶土建工程和村族公共設施的協作 ...... 084

二、生活互助與救濟 ...... 086

（一）臨時集資互助 ...... 087

（二）借貸和典當 ...... 091

（三）義倉和社倉 ...... 100

三、經濟救助會社 ...... 106

四、互通有無的鄉裡墟市 ...... 114

第四章 鄉裡爭訟與械鬥 ...... 120

一、爭訟的普遍性和廣泛性 ...... 120

二、爭訟的緣起 ...... 129

（一）因田地山林而爭訟 ...... 130

（二）因水利灌溉而爭訟 ...... 137

（三）因戶婚財產而爭訟 ...... 139

（四）因風水墳地而爭訟 ...... 143

（五）因賽會、龍舟競渡等活動而爭訟 ...... 146

三、爭訟的解決 ...... 148

四、械鬥及其種類 ...... 157

五、械鬥的普遍性及其對鄉裡生活的影響 ...... 163

第五章 鄉裡自保與防衛 ...... 172

一、防衛寨堡的普遍性 ...... 172

二、寨堡的結構和作用 ...... 181

（一）官府和地主豪紳彈壓農民反抗的工具 ...... 189

（二）地方割據勢力的溫床 ...... 191

（三）抵御外患 ...... 192

（四）暫避兵禍 ...... 194

三、出入更守，守望相助 ...... 195

第六章 鄉裡教育 ...... 207

一、鄉裡教化 ...... 207

（一）三老和鄉裡輿論 ...... 208

（二）祠堂讀譜和會所讀約 ...... 214

二、學校教育 ...... 220

（一）“鄉學”和社學 ...... 221

（二）鄉間私學 ...... 225

（三）教學內容和教學方法 ...... 239

第七章 鄉村信仰與迷信 ...... 259

一、血緣神迷信 ...... 260

二、地緣神迷信 ...... 271

三、其他迷信習俗 ...... 289

（一）占卜類 ...... 289

（二）巫術類 ...... 302

（三）居家諱忌類 ...... 314

第八章 鄉裡文藝活動 ...... 318

一、祭祀文藝活動 ...... 319

（一）族祭文藝活動 ...... 319

（二）社祭文藝活動 ...... 326

（三）醮祭文藝活動 ...... 328

二、節令文藝活動 ...... 335

旦文藝活動 ...... 335

宵文藝活動 ...... 340

（三）端午與龍舟 ...... 347

三、農事文藝活動 ...... 356

（一）祈報演劇 ...... 356

（二）農事文藝與地方小戲 ...... 362

（三）催功與勞動歌 ...... 369

圖片來源 ...... 375

主要參考書目 ...... 381

一、聚族而居的村落結構

從行政建制來說，鄉和裡是基本的行政單位，若干裡組成鄉，若干鄉形成縣。但鄉和裡並不是基層的，它是由家庭組合的村落構成的。有的地方一個村落就是一裡，有的地方一個村落分成若干個裡。何謂村落？據成書於年（1506）王鏊（ào 傲）撰《姑蘇志》卷18《鄉都》解釋說“若郊外民居所聚謂之村”，這就是說城邑之外的廣大鄉村居民的聚居點就是村落。中國古代鄉村居民都習慣於相對集中地聚居在一定地域之內，幾戶、幾十戶、幾百戶乃至上千戶的居民，比屋而居，煙火連接，組成一個村落，正如宋代陸遊詩所吟，“數家茅屋自成村”，“數家雞犬自成村”。這種村落， 北方叫“莊”、“屯”， 南方多叫“塆（垸［yuàn，院］）”、“衝”等等。村址的選擇，山區和丘陵地帶，大多依山傍水，方便生活，如陸遊《西村》詩雲：“數家臨水自成村。”（《劍南詩稿》卷46）馬遠《山居小景》雲：“何處人家水繞門，白沙翠竹自成村。”（郁逢慶：《續書畫題跋記》卷3）水源是村落形成的重要條件。《漢書·溝洫志》記載賈讓的奏疏說：“（黃河）時至而去，則填淤肥美，民耕田之。或久無害，稍築室宅，遂成聚落。”福建閩清縣六都有五臺山，山之半裡許，地勢較平坦，溪水環繞，“一曰前隔，一曰裡隔，居民數十家，自成村落”（民國《閩清縣志》卷1《山川志》）。據20 世紀20 年代末30 年代初的調查，河北定縣東亭社區的62 個村大半是河流經過的地方，距離河流遠的也不過二三裡。 平原地區往往依高阜而居，或百餘家或數百家組成一個村落，可以免遭洪水的侵襲。村落與村落之間，都相隔一定的距離，其間是屬於附近各村的土地、山林和水域。這樣的村落，星羅棋布，散布在遼闊的鄉村大地之上。村民世世代代在村落裡勞動、娛樂、繁衍。

在鄉統裡、裡臨民和保甲制的統治模式之下，一裡一鄉或一保一都即由若干個這樣的村落組成。據王鏊的《姑蘇志》記載，長洲縣19 個鄉共有104 個村，昆山縣6 個鄉共有79 個村。又據明初《無錫縣志》記載，該縣21 鄉統轄60都、585 保，大約一個村落即為一保，也有少數村落分成二保。這是江南的情形。中原和北方的情況也是一樣的，如陝西洛川縣：“居民零星散處，或十餘家為一村，或三五十家為一保，多至百餘家為一鎮。”（嘉慶《洛川縣志》卷1）所不同的是，江南的村落一般較大，北方的村落一般較小。據道光《直隸定州志》卷6 至卷7《地理·鄉約》記載，定州共有38裡，所領村約440 個，其中忽村裡所屬村多達29 個，永順裡和大興裡各有1 村。每村民戶多寡不一，有二三百戶的，也有十來戶的，以數十上百戶的村居多。從村落的分布上講，江南的村落比北方的村落要密集。

對村落一般狀況的認識，唐朝詩人白居易的《朱陳村》詩提供了一個形像生動的素材。朱陳村距離徐州古豐縣100多裡，民風淳厚，自給自足，“縣遠官事少，山深人俗淳。有財不行商，有丁不入軍。家家守村業，頭白不出門。生為陳村民，死為陳村塵。田中老與幼，相見何欣欣。一村唯兩姓，世世為婚姻。親疏居有族，少長遊有群。黃雞與白酒，歡會不隔旬。生者不遠別，嫁娶先近鄰。死者不遠葬，墳墓多繞村”（《白氏長慶集》卷10）。這是一個典型的封閉式的聚族而居的村落。類似“朱陳村”情形的村落不在少數。如清代蘇州府各地“凡嫁女娶婦皆近村，比境如古朱陳之類”（同治《蘇州府志》卷3《風俗》）。

就大多數村落而言，內部居民的身份和社會組織的構成，南方和北方， 山區和平原， 都不盡相同。即便是同一地區， 大村和小村， 此鄉和彼鄉，情況也存在差異。不過一般說來，一個有數十戶的中等以上的村落的居民，除多數是貧苦農民之外，還有少數地主富農，他們占有全村絕大多數土地，村中的農民大多是他們的佃戶或雇工。較大的村落，還有少數為村民服務的手工業者，“鼓刀當爐，以供村民日用之需”（道光《施南府志》卷10）。這些從事金、木、土、陶之工的手工業者，大多由“農不兼織”的村民擔當，或鍛造鐵器、制造耒耜，或營建房屋、修補器皿，並未脫離農業生產。村落中如果有公共的堰塘、水渠等水利設施，則還設有少量的專門管理人員。有的小村，管理水閘蓄水洩水的人員，一般由有田產者輪流充當。村落居民聚族而居的現像十分普遍，“大村住一族，同姓數千百家。小村住一族，同姓數十家及百餘家不等”（張集馨：《道咸宦海見聞錄》第266 頁）。一個村落往往就是一姓一族，有些大的家族還蟬接聚居於附近幾個村落。像王家塆、李家衝、張家堡、趙家屯之類的村落，就是這種單一家族聚居的村落。也有不少幾姓交錯而居的大村落，但其中必定有一姓是主要的占統治地位的家族。這些村落起初大多僅是一家一戶定居，以後人口繁衍，逐漸發展成大家族。安徽寧國地區雖為山邑，但人煙稠密，“城鄉皆聚族而居，近來生齒愈繁，大族人丁至有萬餘，其次不下數千，即少亦三二百人，男婦大約相等。族各有祠，每春鼕必合祭以相聯屬”（嘉慶《寧國府志》卷9《風俗》）。

聚族而居以南方農村為盛。《清朝經世文編》卷58 載清乾隆時陳宏謀的話說，福建、江西、湖南皆聚族而居，每一個家族都建有祠堂。福建閩清縣五都有一個地方名叫塔莊村，地方平坦，溪流環之，占一縣溪山之勝，“為黃氏聚族處”。閩清縣六都玉坂村一望平坦，中夾一溪，東曰溪東，西曰溪西，村落有千餘家，“為劉氏聚居地”（民國《閩清縣志》卷1《山川志》）。江蘇蘇州地區兄弟分家不遠徙，祖宗廬墓永相依，因而一村之中，“同姓者至數十家或數百家，往往以其姓名其村巷焉”（同治《蘇州府志》卷3《風俗》）。