了得網社會科學_人文科學宏大理論的回歸

編輯推薦

《人文科學宏大理論的回歸》是由著名學者昆廷·斯金納彙聚一批人文社科領域學者所撰述的社科理論經典著作。所介紹的各個思想家的理論對於現代理論發展和學科發展都有相當大的影響，甚至使一些學科有了新的定位，比如法國年鋻學派對於現代歷史學科的影響，相信讀者在閱讀的過程中一定能體會到這一點。

內容簡介

《人文科學宏大理論的回歸》是“格致人文讀本”繫列叢書之一，其主編是英國著名學者昆廷·斯金納。該書彙集了十位在思想史研究領域頗有成就的學者，分別撰述十章內容，從大理論的回歸角度概述了現代一些主要思想家的思想方法、路徑和意義，是現代思想史方面的重要著作。
本書分析討論的思想家包括伽達默爾、德裡達、福柯、庫恩、羅爾斯、哈貝馬斯、阿爾都塞、列維-施特勞斯和法國年鋻學派的代表人物。這些思想家的研究涵蓋了哲學、社會學、歷史學等許多人文社科學科，並且是各個領域的權威和知名人物，本書每一章都試圖簡明而又清晰地闡述各個思想家的相關理論，並適當介紹了這些思想家與其他學術巨人之間的分歧、衝突。

作者簡介

昆廷·斯金納(Skinner, Quentin)，1940年生，英國劍橋大學欽定近代史講座教授，是西方學術界思想史研究主流“劍橋學派”的代表人物，其在學術界的地位如芬蘭學者帕羅內所說，在思想史研究中掀起了“斯金納的革命”。

前言
章導言：宏大理論的回歸
第二章漢斯-格奧爾格·伽達默爾
第三章雅克·德裡達
第四章米歇爾·福柯
第五章托馬斯·庫恩
第六章約翰·羅爾斯
第七章尤爾根·哈貝馬斯
第八章路易斯·阿爾都塞
第九章克勞德·列維-施特勞斯
第十章法國年鋻學派
參考文獻

前言

作為本書的編者，我首先要感謝的是BBC Radio 3談話節目的邁克爾·梅森（Michael Mason）。我正是與梅森先生首次談到這個想法，即就近人文科學領域的理論發展約組一批論文。其結果就是本書以下八個章節初次成形，作為梅森先生圍繞該一般主題，於1984年春季為Radio 3制作的繫列談話的內容。該繫列談話以“宏大理論的回歸”為題播出，隨後在《聽眾》（The Listener）中刊出。我深深感激梅森先生，他說服BBC開展這一繫列談話，敦促我與撰稿人聯繫，並且在所涵蓋的話題範圍上，以及在展現我們論點的方式上，為我們參與本繫列廣播的所有作者提供專家指點，使我們受益良多。
我也非常感謝劍橋大學出版社的傑雷米·米諾特（Jeremy Mynott），正是由於他的指導和鼓勵，廣播談話現在纔得以成書。基於他的建議，原始講稿全部進行修訂並大大擴充；增加了參考書目和深入閱讀指南；並且約組了另外兩章，一章是戴維·霍伊（David Hoy）關於德裡達的，另一章是詹姆斯·布恩（James Boon）關於列維·施特勞斯的。喬納森·辛克萊爾-威爾森（Jonathan Sinclair-Wilson）在本書付諸印刷的過程中負責編輯工作，並且是以他那一貫的冷靜和高效完成了這項工作。彭尼·蘇斯特（Penny Souster）作為副編輯，仔細地清理解決了後一刻的諸多困難。作為本書的編者，我首先要感謝的是BBC Radio 3談話節目的邁克爾·梅森（Michael Mason）。我正是與梅森先生首次談到這個想法，即就近人文科學領域的理論發展約組一批論文。其結果就是本書以下八個章節初次成形，作為梅森先生圍繞該一般主題，於1984年春季為Radio 3制作的繫列談話的內容。該繫列談話以“宏大理論的回歸”為題播出，隨後在《聽眾》（The Listener）中刊出。我深深感激梅森先生，他說服BBC開展這一繫列談話，敦促我與撰稿人聯繫，並且在所涵蓋的話題範圍上，以及在展現我們論點的方式上，為我們參與本繫列廣播的所有作者提供專家指點，使我們受益良多。
我也非常感謝劍橋大學出版社的傑雷米·米諾特（Jeremy Mynott），正是由於他的指導和鼓勵，廣播談話現在纔得以成書。基於他的建議，原始講稿全部進行修訂並大大擴充；增加了參考書目和深入閱讀指南；並且約組了另外兩章，一章是戴維·霍伊（David Hoy）關於德裡達的，另一章是詹姆斯·布恩（James Boon）關於列維·施特勞斯的。喬納森·辛克萊爾-威爾森（Jonathan Sinclair-Wilson）在本書付諸印刷的過程中負責編輯工作，並且是以他那一貫的冷靜和高效完成了這項工作。彭尼·蘇斯特（Penny Souster）作為副編輯，仔細地清理解決了後一刻的諸多困難。
我也願對所有那些對本書有所貢獻的人表達我的謝意。他們在每個階段都幫助過我，不僅在新聞報道上給我提供許多有價值的建議，而且一直都心情愉快、任勞任怨地按期完成各自的任務。後，在撰寫和修訂我的導論的過程中，我也欠下了無數情意。因為有若干讀者就原始廣播致信給《聽眾》（The Listener），我希望我已經設法照顧到他們的批評。特別是要感謝安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）和蘇珊·詹姆斯（Susan James），他們二人都一絲不苟地對導論的繫列草稿給出指正，而且還在本書出版始終都提供了無數不可或缺的支持和意見。
我還利用了早前再版的機會修改了一些細小錯誤。我也要感謝初的諸位撰稿人指出了這些錯誤，特別是基斯·托馬斯（Keith Thomas），感謝他的格外小心。

在線試讀

一旦個體不再理性，進步就會受到威脅。這裡的危險是社會。社會壓力、政治熱情、經濟利益，都可能使個體判斷心存偏見，使他拒絕修正所珍視的信念，或接受所厭惡的信念。久而久之，這些偏見可能將思想轉化為政治意識形態或宗教信條：如果要加深對自然的理解，或做出科學貢獻，它們就必須被清除或中性化。
這種非常基礎的理性主義解釋，不僅在哲學中，而且很大程度上也在社會中被廣泛接受。需要注意的是，這種觀念與我們現代自由民主社會的核心政治價值結合得多麼好。它設定，在自然面前人人平等，正如在法律面前一樣。要從經驗中獲取知識，隻要理性就夠了，而理性人人都有。每個人都一樣可以做到。同樣重要的是，這種理性主義解釋還非常強調個人主義：進步從不受約束的個體決定中流淌出來，如同我們財政部經濟學家的時下理論所主張的那樣；社會干涉隻會給這個繫統引入不良扭曲。後，理性主義解釋反映了人所珍視的漸進變革的自由理想：在這個意義上，科學進步就類似於社會進步，令人愉悅。這就是我為什麼早前提到理性主義神話。這並非簡單意味著理性主義是錯誤，而是說，人們普遍相信理性主義的方式，就如同相信神話一樣，因為它與其它思想模式和活動模式和諧一致。
不必說，哲學家並不滿足於僅僅采用並發展理性主義者的視角：他們也徹底地分析過它，尋找其薄弱和不足之處。一些有力的反理性主義論證，恰恰是由理性主義哲學家自己提出的。

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