了得網社會科學_大家小書習坎庸言校正（平）

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講述中國之所以為為中國的文化是什麼？一代大儒羅庸的繼絕學開太平之作。

內容簡介

西南聯大期間，羅庸先生攜李覲高、馬雍、張盛祥、李廣田、董庶、王志毅、周定一和陰法魯等學生八人於昆明小東門外盤龍江堤畔等地，每周一次講授中國學術。這些講課整理出來就是《習坎庸言》。全書除《緣起》和《規約》外，正文分為內、外篇，各八個專題，分十七次講授。內篇《勉學》《識仁》是本次講習的根本和出發點，《六藝》《諸史》《九流》《理學》《經世》《文章》則涵蓋了經、史、子、集，傳統學術，燦然於此。外篇八個專題《種族》《文化》《質文》《禮樂》《鄉黨》《學校》《儒俠》《風俗》則為內篇張目，屬於中國文化史的範疇。內外篇交叉講授體現了羅庸先生學術研究一貫的方法：把學術問題放到文化史的背景中討論。

作者簡介

羅庸（1900—1950），西南聯大的標志性人物，西南聯大校歌歌詞的作者、西南聯大紀念碑的書寫者，西南聯大中文繫的繫主任。字膺中、號習坎，蒙古族，原籍江蘇江都、出生於北京，揚州八怪之一“兩峰山人”羅聘的後人。1917年考入北京大學，1924年畢業後，在*任職（與魯迅同事），同時在北大、北師大等學校兼課。1927年秋應魯迅之邀，到立中山大學任教；1931年任浙江大學任教；1932年回北京大學任教，抗日期間隨校南遷，曾任西南聯合大學中文繫主任。聯大宣布解散後留在昆明師範學院；1949年赴重慶，到梁漱溟創辦的勉仁文學院任教。1950年病逝於北碚。
他生前僅僅留下《陳子昂年譜》《鴨池十講》，以及未整理出版的《習坎庸言》。近年，鄭臨川記錄、徐希平整理了《羅庸西南聯大授課錄》；杜志勇輯錄了《中國文學史導論》。

緣起／
規約／
內篇一勉學／
外篇一種族／
內篇二識仁／
外篇二文化／
內篇三六藝／
外篇三質文／
內篇四諸史／
外篇四禮樂／
內篇五九流／
外篇五鄉黨／
內篇六理學／
外篇六學校／

緣  起／
規  約／
內篇一  勉學／
外篇一  種族／
內篇二  識仁／
外篇二  文化／
內篇三  六藝／
外篇三  質文／
內篇四  諸史／
外篇四  禮樂／
內篇五  九流／
外篇五  鄉黨／
內篇六  理學／
外篇六  學校／
內篇七  經世／
外篇七  儒俠／
內篇八  文章／
外篇八  風俗／

前言

傳說中的《習坎庸言》
杜志勇

    七十四年前的暮春時節，羅庸先生攜李覲高、馬雍、張盛祥、李廣田、董庶、王志毅、周定一和陰法魯八人於昆明小東門外盤龍江堤畔等地，每周一次講授中國學術。這種沙龍式的學術交流，雖聚無定所（多在羅庸先生家中），卻暗合了《論語·先進》所描繪的圖景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”無拘無束的學術暢遊，授者樂教，聽者樂學，志同道合，沐浴春風，徜徉於學術世界，何等的心曠神怡、令人向往！這段遠去的歷史，化成了一段美麗的傳說。
    講授的內容，羅庸先生命西南聯大中文繫助教李覲高進行全程記錄，待講習全部完成後，先生進行全面批校、改定[ 羅庸先生發表的學術成果，多數是講義，先由學生記錄，然後自己修訂。]，親自題寫書名，並要求參加者全部簽名。這就是《習坎庸言》的初稿本（本書將其稱為“校定本”），先生在此基礎上又用小楷整齊抄錄成“清稿”自存。“後來李先生（覲高）輾轉把它帶到臺灣，而‘清稿’則現存華中理工大學語言研究所。”[ 周定一《羅庸先生和他的兩本書》（收入《我心中的西南聯大：西南聯大建校70周年紀念文集》，清華大學出版社2008年版）。羅庸先生手錄清稿，周定一先生認為存於華中理工大學語言研究所，當有所據。但這個單位2000年就已並入華中科技大學，筆者多方查找，至今尚未發現清稿下落。]就已知的文獻來看，《習坎庸言》自羅庸先生講習結束[ 羅庸先生此次講習自1942年4月12日開始，至8月6日結束。]後，隻有這兩個本子存世，並未付印出版。後來先生弟子們在回憶錄中每每提及此書[ 詳見吳曉玲《羅膺中師逝世35周年祭》（收入《笳吹弦誦情彌切——國立西南聯合大學五十周年紀念文集》，中國文史出版社1988年版）、劉又辛《懷念羅庸先生》（收入《治學紀事》，巴蜀書社2002年版）、
周定一《羅庸先生和他的兩本書》等。]，也僅僅是回憶，求之不得的結果，更增添了人們對此書的期待與向往，《習坎庸言》成了可望而不可即的傳說。
1987年李覲高先生病重，在其彌留之際，希望將此書公諸於世，以嗣絕學。其子李安國先生自行整理，於1998年由打字公司裝訂成冊，並未交由出版社正式出版，隻以“非賣品”形式私下流傳。這是羅庸先生《習坎庸言》早整理印刷的本子，我們稱之為“整理本”。整理本的出現，光大學術、興廢繼絕之功不可沒。此本由於沒有進入市面流通，得之不易。另外，正如整理者李安國先生所言：“餘習農，疏於國學。”遂致書中斷句不當、文字舛誤之處屢出。近期，坊間又有粗劣掃描此本者行世，錯上加錯，不可卒讀。羅庸先生學術非但得不到光大，恐有貽誤後學之害。因為筆者曾經輯校過羅先生的《中國文學史導論》，北京出版社遂委托我為《習坎庸言》整理一個精善的本子。這需要查閱羅庸先生校定本全部原件，所以筆者便聯繫遠在臺北的李安國先生。孰料李先生亦已過世，其妹李美珊女士言需商量一下，此後便無從聯繫，沒有下文。無法查閱原件，我們隻能從整理本入手，在兩個層面進行：首先，整理本於每一專題之前，附有一張羅庸先生校定本照片，照片上有的內容，逐一與整理本正文對勘，不合之處甚夥，皆以校定本為準，並在文下出注。其次，不管有無校定本圖片，我們都逐一核對相關文獻，確有問題者，亦出以校注說明（整理本斷句、標點有問題者，核對文獻後徑改，不出校注）。我們所校正的這個本子，是在文獻不足的情況下做了盡量還原和校正的工作。
羅庸先生學問博大，“修養屬於儒家正宗，其中還融有釋老之學。如果生當唐世，近乎所謂‘三教論衡’。”[ 吳曉玲《羅膺中師逝世35周年祭》。]後學愚鈍，不敢妄下雌黃，僅就《習坎庸言》的結構簡單談一下。
《習坎庸言》全書除《緣起》和《規約》外，正文分為十六個專題，羅庸先生在講授時明確將其分為內、外篇，各八個專題[ 內篇：《勉學》《識仁》《六藝》《諸史》《九流》《理學》《經世》《文章》；外篇：《種族》《文化》《質文》《禮樂》《鄉黨》《學校》《儒俠》《風俗》。]，分十七次講授（《諸史》內容較多，分兩次講授；《文章》講了一次半，《風俗》講了半次）。內篇《勉學》、《識仁》是本次講習的根本和出發點，《六藝》《諸史》《九流》《理學》《經世》《文章》則涵蓋了經、史、子、集，傳統學術，燦然於此。外篇八個專題則為內篇張目，屬於中國文化史的範疇。於是乎，李安國先生整理本就直接將內、外篇各自抽繹組合，先列內八篇，後列外八篇。我們在校正時發現，從時間順序上，羅庸先生是把內外篇參互交錯講授的，先講內一《勉學》，次講外一《種族》，再講內二《識仁》，以此類推。隨著講授的深入，前面講習未盡的內容，往往在後面的講習中得到補充，內外篇之間相互勾連，彼此張目，以至於形成一個“雜糅”的整體，與史遷之“互見法”甚為相合。割裂內外篇，很多內容就變得不得其詳。而這正體現了羅庸先生學術研究的基本方法：把學術問題放到文化史的背景中討論。《中國文學史導論》如是，《習坎庸言》亦如是！有鋻於此，我們的校正本將十六個專題，按照羅庸先生講習的先後順序排列，這應該是更符合作者本意的。
後，我們真誠的希望羅庸先生的校定本或清稿原件能早日公開，學術公器為天下所用。
                                 2016年3月記於河北師範大學

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