圍繞切斯拉夫·米沃什，雅恩·帕托什卡和伊斯特萬·畢波展開

《歐洲精神》主述的三位思想家——波蘭詩人切斯拉夫·米沃什，捷克哲學家雅恩·帕托什卡，匈牙利思想家伊斯特萬·畢波——向我們證實，哲學歐洲是存在的，人們堅持去探索歐洲的意義，探究它的終極精神目標及意義之所在。1935年，當時已被納粹封口的哲學家胡塞爾預言：歐洲的未來無非走向兩端，要麼在仇恨和野蠻中沉淪，要麼在哲學的精神中重生。他得出結論，歐洲面臨*的威脅，是自我懈怠。作為一個精神國度，歐洲在“哲學精神”中究竟應該恢復些什麼？幾十年來的歐洲問題-關乎它的意義和職責，從布拉格、布達佩斯和華沙的知識分子們中間傳播開來。為了探索歐洲建立的意義和價值，許多中歐知識分子貢獻出了他們的作品、智慧甚至生命。米沃什、帕托什卡和畢波，恰恰是在他們身陷黑暗期間，給我們帶來了重要的哲學探索，改變我們對歐洲、世界、民主訴求，乃至自身的看法。他們都可以進入我們這個時代偉大的良心之列。


這個美好的精神團體，還包括卡夫卡、伊姆雷·凱爾泰斯、柯斯勒、米蘭·昆德拉、穆齊爾、胡塞爾、漢娜·阿倫特、桑多·馬芮以及齊格蒙特·鮑曼……《歐洲精神》重現了他們關於歐洲文明道德基礎的討論。通過追溯，被湮沒的歐洲文化將重新出現，我們亦據此得出啟示：歐洲的再次統一不應以人性與民主的消亡為代價。

亞歷山德拉·萊涅爾一拉瓦斯汀，（Alexandra
Laigrlel-Lavastine）生於1966年，哲學家、思想史學家。著有三部關於中東歐知識分子的著作：關於羅馬尼亞哲學家康斯坦丁·諾伊卡的《民族主義與哲學：悖論》（1998）；《雅恩·帕托什卡：不同政見精神》（1998），以及《齊奧朗，伊利亞德，尤奧斯高：法西斯主義的遺漏》（2002）。此外，她還參與編寫《書的世界》。

有了米沃什、帕托什卡和畢波，中歐，甚至整個歐洲，或許都能尋找到完整的關於哲學、道德和政治的表達方式。這便是未來思想歐洲的開端。


——亞歷山德拉·萊涅爾一拉瓦斯汀

人類存在的三種可能性

帕托什卡借鋻了胡塞爾“生活世界”的概念，並對此進行了深刻的改革。在他看來，真實經驗世界首先應當是對實踐的思考，而實踐應該是扎根於世界的。它就像是一個平臺，我們每個人都在平臺當中以各種不同的方式進行著各種行為動作。簡而言之，在帕托什卡哲學中占據決定性位置的直覺判斷是：我們的生活並非按照某種的方式展開，而是擁有不同層面的多重表現形式。他將生活世界詳細分為三種運動，每一種運動代表著存在的三種基本可能性之一，即：扎根運動；工作運動或者稱作自我放棄或自我投射運動（將自身投射到世界中）；後則是真實運動或稱作突破運動，這是三者中為重要的一種。此外，相對於胡塞爾而言，帕托什卡還有一處創新：他認為，人並非隻有在真實運動這一環中纔能實現其真正可靠的人性價值；人性完全可以通過這項運動延伸出一個普世的平臺，並以此來抵御胡塞爾於1935年提出的“仇恨”和“野蠻”兩重擔憂。現在，就讓我們大致來了解一下帕托什卡所說的這三種生活世界吧。