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  • 百家小集:大托鋪的笑話
    該商品所屬分類:社會科學 -> 社會科學總論
    【市場價】
    308-448
    【優惠價】
    193-280
    【作者】 鐘叔河 著 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  社會科學總論 
    【出版社】廣東人民出版社 
    【ISBN】9787218093833
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787218093833
    作者:鐘叔河著

    出版社:廣東人民出版社
    出版時間:2014年08月 

        
        
    "

    編輯推薦
    鐘叔河先生晚年文章自選集,如與老友青燈對晤,不溫不火,微言大義。以古今之人事澆灌胸中,以“學把文章寫短”的文體革命普及史學。

    不深刻認識昨天,就無法清醒面對今天。

    《大托鋪的笑話》展現從“走向世界叢書”到《念樓學短》,從出版名家到文史大家的鐘叔河先生。



    “百家小集”書繫**輯:




















     
    內容簡介
    《大托鋪的笑話》收入史學家鐘叔河先生晚年短文四十九篇,以及附錄《我編書,我寫書》。

    從廟堂到江湖,從四庫全書到角先生,書中探古察今,無論談事、說人、論書,皆蘊含豐富史料、有趣掌故、名人逸事,輕松帶你了解古代的官場政治、市井風情、百姓生活,甚至涵蓋市場行情,間插文字訓詁,還有對地方風土、民俗風情的考據,儼然一部社會文化評論集,讓人欲罷不能。

    正如鐘叔河在《大托鋪的笑話》中說:“生而為人,生而為讀書人,總不能不關懷人文,總不能不關懷社會。自己寫書也好,編書也好,總得要體現出這種思想,並且要為此承擔責任。”字裡行間,無不透露著老一輩治學者之熱切關懷,與獨特的治學之道。



    本書收入廣東人民出版社“百家小集”書繫——口袋中的百家講壇,思想界的小集大雅。雲集學人,結集*思想隨筆,與知識分子面對面。
    作者簡介
    鐘叔河,一九三一年十一月生,湖南平江人,編輯、學者、散文家。一九五七年在《新湖南報》被劃為右派,開除公職。一九七〇年又因“污蔑攻擊無產階級文化大革命”,被判刑十年。一九七九年平反出獄,到湖南人民出版社工作,以《走向世界叢書》聞名出版界及史學界,一九八二年評為編審。一九八四年任嶽麓書社總編輯,一九八九年調湖南省新聞出版局。一九九四年獲第三屆韜奮出版獎。主要著作有《走向世界——中國人考察西方的歷史》《從東方到西方》《籠中鳥集》《小西門集》《鐘叔河散文》《念樓學短》《念樓序跋》《書前書後》等。編輯作品有《走向世界叢書》《鳳凰叢書》《知堂書話》《周作人散文全集》《曾國藩往來家書全編》等。
    目錄
    小序
    1. 豫陝川行感慨深
    2. 郭嵩燾和嚴復
    3. 賣書人和讀書人
    4. 暮色中的起飛
    5. 憶妓與憶民
    6. 李鴻章的詩
    7. 大托鋪的笑話
    8.一片二片三四片
    9. 潰堤以後
    10. 湖南的官
    11. 舊時花價
    12. 上供和還願
    13. 陳後主和晉惠帝小序

    1. 豫陝川行感慨深

    2. 郭嵩燾和嚴復

    3. 賣書人和讀書人

    4. 暮色中的起飛

    5. 憶妓與憶民

    6. 李鴻章的詩

    7. 大托鋪的笑話

    8.一片二片三四片

    9. 潰堤以後

    10. 湖南的官

    11. 舊時花價

    12. 上供和還願

    13. 陳後主和晉惠帝

    14. 改字詩

    15. 文人之苛

    16. 學與商

    17. 民意和士氣

    18. 太行山故事

    19. 古人寫書房

    20. 九裡松題字

    21. 人之將死

    22. 寫銘旌

    23. 此亦人子

    24. 囊螢映雪

    25. 臥碑

    26. 佟國舅講文藝

    27. 挽口和挽手

    28. 五人之墓

    29. 不在不通之列

    30. 角先生及其他

    31. 盛世修史

    32. 官多不做事

    33. 晚清警監

    34. 清朝的官俸

    35. 書吏與長官

    36. 童心童趣

    37. 劉麻子的筆記

    38. 文章的長短

    39. 洗馬

    40. 平上去入

    41. 一樹梨花壓海棠

    42. 神童讀經

    43. 助哭

    44. 說倒提

    45. 也談四庫全書

    46. 奉正朔

    47. 二百一十六年後平反

    48. 恬筆倫紙

    49. 鴛鴦牒



    附:我編書,我寫書
    媒體評論
    關心國家社會的讀書人,對於民意總不能漠不關心,若發而為議論,或者托諸筆墨,而能表現出不阿附官方的獨立的精神,這種精神便是可寶貴的士氣,它是民意的體現和升華。



    傳統的封建文化不能導向民主和科學,中國之現代化無須熟讀《離騷》,是我四十年來一貫的觀點。但是我同時又認為,為了快步走向明天,必須深刻地認識昨天,清醒地面對今天。

    ——鐘叔河



    當年,錢鐘書先生在序鐘叔河先生《走向世界叢書》中曾說:“弟讀尊編,即傾倒兄之卓識明見。” 並說“叔河同志的這一繫列文章,中肯扎實,不僅能豐富我們的知識,而且很能夠引導我們提出問題”。其實,鐘先生短文更是獨樹一幟,少有匹敵者。

    ——胡可
    在線試讀
    憶妓與憶民
    宋氏的話,對香山居士明顯懷有貶意,對於隻讀過《賣炭翁》,還有總想從《長恨歌》中找人民性的人來說,恐怕不易認同。但若將白氏全部詩作二千八百一十二首分類統計,則不能不承認“憶妓多於憶民”確是事實。
    白居易詩中所“憶”之妓,有官妓,也有家妓;有正在走紅的妓,也有已經淪落的妓;有十六歲的“女道士”,也有十四歲的“小尼姑”(詩曰:“綽約小天仙,生來十六年。”“頭青眉眼細,十四女沙彌。”案唐代之女冠女尼,有的是變相的妓女,可公開接客,應召侑觴)。詩多不具錄,隻舉《不能忘情吟》一首為例:白居易七十歲時,“既老,又病風”,本擬將家養的一匹馬和一名妓女(就是“櫻桃樊素口”的樊素)轉讓,據說此馬此妓都眷戀老主人,不肯離去,於是改變主意,繼續留供己用,並賦詩言志雲:
    吾疾雖作,年雖頹,
    幸未及項籍之將死,何必一日之內,棄騅而別虞?
    乃曰:素兮,素兮,為我歌楊柳枝,
    我姑酌彼金罍,我與爾歸醉鄉去來。
    七老八十的人,盡可以搞他的黃昏戀,但若憑致仕尚書的權勢,或憑二千石的財勢,或憑大詩人的聲勢,像畜犬馬一樣畜著此“年二十餘”(《不能忘情吟》詩序自雲)的靚女,讓她們提供性服務,“既老,又病風”,則可以轉讓給別人,“幸未及項籍之將死”,又可以繼續留供自己,這種詩的本事雖真,總難說是美,也難說是善吧。
    當然,正如西儒在《道德觀念變遷史》中所雲,人類的道德觀念,社會生活的準則,並不是一成不變的。一九一九甚至到一九四九年以前,中國男人狎妓納妾,都既不觸犯法律,也不觸犯道德。作古正經如賈政,於王夫人之外,也還有一個周姨娘,一個趙姨娘。薄命司中又副冊上的襲人、香菱、平兒一干人,也就是白香山的樊素、蘇東坡的朝雲了。這種家庭裡的性奴隸,實在比潯陽江頭、秦淮河上做生意的還要可憐。同屬買賣行為,前者既經“買斷”,恐怕連不肯的自由也沒有,倒不如花魁娘子有時還有“倒貼”的權利也。
    上面說的買賣是性,還有沒有情呢?賈政之於趙姨娘,恐難說有情。而人之所以異於禽獸,就是除了性之外,總還需要有情。張愛玲雖是女人,但她從父祖輩男人的生活中見慣了海上花開花落的情形,有一段話實在說得對男人們夠體諒的:
    有產階級的男子,既沒有同本階級女性平等社交的自由,這種自由就隻有到長三堂子裡去找了。
    精通東西文化的辜湯生說得更不客氣卻也更幽默:

    憶妓與憶民

    宋蓉塘評香山詩,謂其“憶妓多於憶民”,梁晉竹稱之為“腐論”(見《兩般秋雨庵隨筆》)。腐者,迂腐,也就是不夠開放的意思。

    宋氏的話,對香山居士明顯懷有貶意,對於隻讀過《賣炭翁》,還有總想從《長恨歌》中找人民性的人來說,恐怕不易認同。但若將白氏全部詩作二千八百一十二首分類統計,則不能不承認“憶妓多於憶民”確是事實。

    白居易詩中所“憶”之妓,有官妓,也有家妓;有正在走紅的妓,也有已經淪落的妓;有十六歲的“女道士”,也有十四歲的“小尼姑”(詩曰:“綽約小天仙,生來十六年。”“頭青眉眼細,十四女沙彌。”案唐代之女冠女尼,有的是變相的妓女,可公開接客,應召侑觴)。詩多不具錄,隻舉《不能忘情吟》一首為例:白居易七十歲時,“既老,又病風”,本擬將家養的一匹馬和一名妓女(就是“櫻桃樊素口”的樊素)轉讓,據說此馬此妓都眷戀老主人,不肯離去,於是改變主意,繼續留供己用,並賦詩言志雲:

    吾疾雖作,年雖頹,

    幸未及項籍之將死,何必一日之內,棄騅而別虞?

    乃曰:素兮,素兮,為我歌楊柳枝,

    我姑酌彼金罍,我與爾歸醉鄉去來。

    七老八十的人,盡可以搞他的黃昏戀,但若憑致仕尚書的權勢,或憑二千石的財勢,或憑大詩人的聲勢,像畜犬馬一樣畜著此“年二十餘”(《不能忘情吟》詩序自雲)的靚女,讓她們提供性服務,“既老,又病風”,則可以轉讓給別人,“幸未及項籍之將死”,又可以繼續留供自己,這種詩的本事雖真,總難說是美,也難說是善吧。

    當然,正如西儒在《道德觀念變遷史》中所雲,人類的道德觀念,社會生活的準則,並不是一成不變的。一九一九甚至到一九四九年以前,中國男人狎妓納妾,都既不觸犯法律,也不觸犯道德。作古正經如賈政,於王夫人之外,也還有一個周姨娘,一個趙姨娘。薄命司中又副冊上的襲人、香菱、平兒一干人,也就是白香山的樊素、蘇東坡的朝雲了。這種家庭裡的性奴隸,實在比潯陽江頭、秦淮河上做生意的還要可憐。同屬買賣行為,前者既經“買斷”,恐怕連不肯的自由也沒有,倒不如花魁娘子有時還有“倒貼”的權利也。

    上面說的買賣是性,還有沒有情呢?賈政之於趙姨娘,恐難說有情。而人之所以異於禽獸,就是除了性之外,總還需要有情。張愛玲雖是女人,但她從父祖輩男人的生活中見慣了海上花開花落的情形,有一段話實在說得對男人們夠體諒的:

    有產階級的男子,既沒有同本階級女性平等社交的自由,這種自由就隻有到長三堂子裡去找了。

    精通東西文化的辜湯生說得更不客氣卻也更幽默:

    中國人之召妓,有如西洋人之求愛;中國人之娶妻,則如西洋人之宿娼。

    明乎此,則知何以贈校書、悼亡姬都是中國愛情詩的正宗,杜十娘、李香君、小鳳仙則是中國愛情戲的主角,香山居士又豈足深責。

    如今大興古學,大捧古人,古典文學比陳獨秀魯迅時代更喫香了。我卻希望積極學古的青年朋友能看到,在古典文學裡有《賣炭翁》,也有《不能忘情吟》,這裡無妨套一下公式,也就是所謂精華與糟粕吧。白樂天自不妨其為偉大詩人,但也要看到偉大的亦有不偉大的一面,硬要把七八十歲老人御女說成多麼美好偉大,說樊素、小蠻、女道士、小尼姑等人也沾上了偉大的光,硬要請她們來當什麼戲的主角、做什麼公司的董事長,就更加可以不必了。




     
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