了得網社會科學_單向街003 復雜·性（理解國情，理解性生活）

編輯推薦

本期《單向街003》繼續秉承非虛構類寫作的理念，讀取了大陸、香港，多個階層有關性（包含同性）的**手資料。有助於我們理解國情，理解性生活。

內容簡介

《單向街》第三期仍然堅持“紀錄、探索、批評”的理念，以非虛構類的報道、評論，攝影作品為主。邀請中國最好的記者、作家，關注中國當代社會、文化現像，寫最好看的故事，帶給讀者沉靜、愉悅的閱讀體驗。將更多年輕人重新吸引到書籍、藝術與思想的情緒中去。
本期的主題“復雜•性”。由郭玉潔主編。圍繞性的主題，內容涵蓋包括李銀河深入華北農村地區的性調查；關錦鵬的專訪；林奕華對“同志”現狀與未來的探討；馬家輝對“春照”事件的解讀。所有這些都關乎：理解國情，理解性生活。撰稿者和采訪對像有：李銀河、許知遠、馬家輝、林奕華、蘇絲黃、郭玉潔、邁克、哈金等。

作者簡介

馬家輝：香港作家，傳媒人。著有《死在這裡也不錯》等。郭玉潔：媒體人，曾任《生活》雜志編輯主任，現任《單向街》主編。林奕華：香港導演、作家。香港文化界著名人物，亦是一位同性戀人士。他曾寫過多套舞臺劇，部份劇作探討同性愛及異性愛之間的異同。1989年

【專題】
性之重量
自拍有理，春照無罪
都市裡的情與欲
後村女人的性
關錦鵬：拍女人戲的男同志
同志仍需努力
【藝術】
黃丹：藝術是一場科學的實驗
【紀錄】
絕望的山
尋找殮尸人
【隨筆】
書：兩千本的奇跡【專題】
性之重量
自拍有理，春照無罪
都市裡的情與欲
後村女人的性
關錦鵬：拍女人戲的男同志
同志仍需努力
【藝術】
黃丹：藝術是一場科學的實驗
【紀錄】
絕望的山
尋找殮尸人
【隨筆】
書：兩千本的奇跡
與衰落共存
作為移民的作家
世界、學理與自我
關於日本的想像

在線試讀

文摘一：
一個我國成年人在進入性生活之後，往往會發現自己的各種道德信仰不得不一再受到挑戰。
首先，性資源總是一再向金錢和權力聚攏，但是公開的道德論戰卻極其激烈地反對這一點。《蝸居》這部電視劇之所以流行，不是因為它有什麼特別“低俗”的內容（廣電總局太低估我國城市居民上網的技能），而是因為它誠實地講述了性資源的走向。這種“性傾斜”在每個國家每個時代都是正常的，雖然在某些國家（比如，各項資源緊張的發展中國家）受到的公開抨擊會比在其他國家更嚴厲一些。比如在我國，對女性“愛慕虛榮”的抨擊是非常狠的，因為她們顯然無力回擊，而對其他資源分配不公的抨擊卻溫和得多。
其次，無所不在的控制導致雙重標準和撒謊。一個16歲的公民可以有“合法”的性生活，但是如果他們仍在讀書，他們的性生活權力就會被嚴重限制，這種限制會持續到22歲，正好是人一生中性能力最活躍的時期。受到荷爾蒙自然驅使的年輕人，會有辦法規避這些限制，但撒謊就成為了必須，撒謊和掩蓋不及時的人，比如懷孕的大學女生，會被開除（奇怪的是，參與的男生一般不會受到同樣待遇）。因為年長者不承認年輕成年人有主宰自己身體的能力和權力，年輕人必須發展出雙重人格予以應付——但這種壓抑年輕人的情況在北京和上海這樣的大城市已經大大減少了。
其三，在成人世界裡，因為長期壓抑之後忽然進入發達的信息時代，加上人口流動頻率廣度飛速增加，性生活的各種可能性忽然暴漲。於是出現了這樣的結果：私下裡中國人對性生活的態度極其開明，可以自由討論和參與任何性活動，飯桌上的黃段子也越來越令人驚獃，但這些討論一旦進入公眾領域，就立即向“共產主義時代”或者中世紀歐洲宗教的性標準靠攏。這種自然而然的人格分裂，跟政府尚未能在改革開放30年之後放棄“管理一切，包括性生活”的理念相關。當政府管理不僅介入成人自願的性生活（比如對召妓和同性戀的壓制），還要介入個人的性幻想（比如掃黃打非）時，國民整體的人格分裂就不可避免了。然而必須理解，政府對公民性生活的管理，跟在私企老板中推廣黨的教育的初衷是一致的，那就是自歷史沿襲化社會的不信任，和回歸高度同質化社會的本能衝動。
文摘二：
Damn it！陳冠希確是可惡透頂。
由於他的粗心大意，不知道有多少情人不敢再拿起相機自拍，也因此，不知道有多少自拍的快樂被扼殺於無形之中；放下了相機的情人節，猶如閉著一隻眼睛觀賞莫奈名畫，美則美矣，終究有欠立體。文摘一：
一個我國成年人在進入性生活之後，往往會發現自己的各種道德信仰不得不一再受到挑戰。
首先，性資源總是一再向金錢和權力聚攏，但是公開的道德論戰卻極其激烈地反對這一點。《蝸居》這部電視劇之所以流行，不是因為它有什麼特別“低俗”的內容（廣電總局太低估我國城市居民上網的技能），而是因為它誠實地講述了性資源的走向。這種“性傾斜”在每個國家每個時代都是正常的，雖然在某些國家（比如，各項資源緊張的發展中國家）受到的公開抨擊會比在其他國家更嚴厲一些。比如在我國，對女性“愛慕虛榮”的抨擊是非常狠的，因為她們顯然無力回擊，而對其他資源分配不公的抨擊卻溫和得多。
其次，無所不在的控制導致雙重標準和撒謊。一個16歲的公民可以有“合法”的性生活，但是如果他們仍在讀書，他們的性生活權力就會被嚴重限制，這種限制會持續到22歲，正好是人一生中性能力最活躍的時期。受到荷爾蒙自然驅使的年輕人，會有辦法規避這些限制，但撒謊就成為了必須，撒謊和掩蓋不及時的人，比如懷孕的大學女生，會被開除（奇怪的是，參與的男生一般不會受到同樣待遇）。因為年長者不承認年輕成年人有主宰自己身體的能力和權力，年輕人必須發展出雙重人格予以應付——但這種壓抑年輕人的情況在北京和上海這樣的大城市已經大大減少了。
其三，在成人世界裡，因為長期壓抑之後忽然進入發達的信息時代，加上人口流動頻率廣度飛速增加，性生活的各種可能性忽然暴漲。於是出現了這樣的結果：私下裡中國人對性生活的態度極其開明，可以自由討論和參與任何性活動，飯桌上的黃段子也越來越令人驚獃，但這些討論一旦進入公眾領域，就立即向“共產主義時代”或者中世紀歐洲宗教的性標準靠攏。這種自然而然的人格分裂，跟政府尚未能在改革開放30年之後放棄“管理一切，包括性生活”的理念相關。當政府管理不僅介入成人自願的性生活（比如對召妓和同性戀的壓制），還要介入個人的性幻想（比如掃黃打非）時，國民整體的人格分裂就不可避免了。然而必須理解，政府對公民性生活的管理，跟在私企老板中推廣黨的教育的初衷是一致的，那就是自歷史沿襲化社會的不信任，和回歸高度同質化社會的本能衝動。
文摘二：
Damn it！陳冠希確是可惡透頂。
由於他的粗心大意，不知道有多少情人不敢再拿起相機自拍，也因此，不知道有多少自拍的快樂被扼殺於無形之中；放下了相機的情人節，猶如閉著一隻眼睛觀賞莫奈名畫，美則美矣，終究有欠立體。
自拍竟是如此美好，把自己的身體交給鏡頭，把自己的隱密化為數碼，時間在0與1的光影上停留，如露如電，卻又是那麼恆久真實。而如果在隱閉的空間內把自己隱閉的體位向對方和對方的鏡頭交出，那種徹底的托付，那種探險的快感，有如火上澆油，足令熊熊火焰加倍熊熊。
這麼說好了：在情欲高漲時自拍，宛如在荒野口渴了三天而無意間找得了一瓶礦泉水，因為太心急了，沒耐性用手轉蓋，干脆用牙把蓋子咬開，幾乎像野獸般仰頸張喉，抬頭把水直接往嘴裡灌、喉裡灌，直至最後一滴、半滴水都被舔干喝盡，望著透明的塑料瓶子，外在世界影像有點扭曲變形，晃晃蕩蕩，蕩蕩漾漾，因為一切真實的皆已被你喝進肚胃之內了，因為自拍，你獲得了前所未有的高潮滿足。
因為自拍，這樣的高潮永無休止，永遠射精，永遠痙攣。
文摘三：
在性的領域，女性主義最為關注的是女性的性權利問題。在女性享受性權利方面，男權制的意識形態一直是持否定態度的。法國學者伊麗加瑞是女性主義中最早關注性問題的學者之一，她說，女性性欲的特殊性還從未被承認過。
波伏瓦出：即使在我們的時代，女人對性快感的要求也仍會讓男性感到憤怒。一位學者在論述女性性高潮的文章中說：一個正常的、有生育能力的女人沒有性高潮。性感受區是人為的、非自然的，它們是墮落的標志；它們的產生是無益於健康的、愚蠢的，因為女人因此會變成貪婪的、和以前不一樣的怪物，有了犯罪能力等等。
就連女性的性器官都會被認為是討厭的、肮髒的、可恥的。許多女性對於自身的性欲如果不是過於無知，便是過於窘迫。僅僅談性便很窘迫，更不要說做了。根據一項近期的調查，中國女性竟然有26%不知道性高潮是怎麼回事，近80%不知道陰蒂在哪裡。這真是令人大跌眼鏡。與西方女性中隻有10%從未經歷過性高潮的情形相比，地域與文化居然能造成如此巨大的差異，真不可思議。
波伏瓦指出，至今人們仍然同意做愛是為男人提供的一種服務。他獲得他的快感，所以他應付給她一定的報酬。女人的身體是他購置的某種物品；而對於她，他是資本，她有權利用。她有權接受贍養，傳統道德甚至也鼓勵她這樣做。
這種觀念反映在現實生活中，就表現為女性的性僅僅是為了男性服務，而不是雙方共同享受性的快樂；還表現為女性隻是被動地接受男性的性活動，而不會主動地尋求性活動。調查結果證實，女性認為性隻是為了滿足對方的人數大大多於男性，而女性主動向對方表示性要求的人數則大大少於男性。
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