了得網社會科學_科學與人文

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其深究科學中的人文意蘊，是科學文化與人文文化的融會與整合。

科學與人文, 尤其是二者錯綜復雜的關繫, 既是一個包羅萬像的學術問題, 也是一個迫在眉睫的現實問題。在國人對科學的內涵、精神氣質和精神價值多有偏見、誤解和曲解的情況下, 在世界反科學思潮此消彼長的背景下, 釐清諸多有關問題, 糾正各種錯誤觀念和模糊認識, 顯然具有重大的理論意義和迫切的實踐意義。本書在考察科學與人文概念含義的基礎上, 著力探討了科學與人文學科的異同, 科學與人文的對照, 科學與歷史、哲學和藝術的關繫, 科學與人文的化身即哲人科學家的理智特色, 尤其是深究了科學中的人文意蘊, 科學文化與人文文化的融會與整合。作者明確提出, 兩種文化彙流的**途徑是邁向科學的人文主義和人文的科學主義, 並以愛因斯坦為光輝榜樣加以詮釋和示範。本書資料翔實, 觀點新穎, 邏輯嚴謹, 結構合理, 文字流暢、優美, 從而體現 “科學與人文比翼齊飛, 學術共思想圓融一色冶之效, 可適合不同層次的讀者閱讀或深究。

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作者簡介

李醒民, 1945年10月生於西安市戶縣。現為中國科學院退休教授。著有《激動人心的年代》《兩極張力論·不應當抱住昨天的理論不放》《科學的革命》《理性的沉思》《理性的光華》《彭加勒》《論狹義相對論的創立》《馬赫》《偉大心智的漫遊》《人類精神的又一峰巔》《迪昂》《愛因斯坦》《皮爾遜》《科學的精神與價值》《縱一葦之所如》《中國現代科學思潮》《科學的文化意蘊》《科學論: 科學的三維世界》《什麼是科學?》《科學的社會功能與價值》等。譯有 (英、日、俄) 《列寧與科學革命》《科學的價值》《物理學史》《科學方法講座》《巨人箴言錄: 愛因斯坦論和平》《*後的沉思》《科學的智慧》《科學的規範》《物理學理論的目的與結構》《認識與謬誤》《自然哲學概論》《科學與方法》《科學與假設》《愛因斯坦與大科學的誕生》《霍金與上帝的心智》《德國的科學》《科學與科學講演錄》《力學及其發展的批判歷史概論》《能量守恆原理的歷史和根源》《自由思想的倫理》等。主編有《思想領域中**的音樂神韻》《三原色叢書》《哲人科學家叢書》《百年科技啟示錄》《科學思想文庫》《科學巨星———世界著名科學家評傳》《中國科學哲學論叢》《科學方法叢書》《中學生科學素養叢書》《科學文化隨筆叢書》《見微知著———中國學界學風透視》等。另外, 在海內外約百家刊物發表學術論文和文章四百餘篇。被英國、美國、印度、新加坡等國傳記研究中心收入有關國際人名辭典。其學術成果在國內學術界贏得好評, 也受到美國、俄羅斯等國學者的關注和引用。

目錄
引言
第 1 章知識的三大部類: 自然科學、社會科學和人文學科
自然科學、社會科學和人文學科的內涵和外延
自然科學、社會科學和人文學科之間的區別
自然科學、社會科學和人文學科之間的關聯
*後的進一步的評論
第 2 章科學與人文刍議
科學與人文的主要特征
科學與人文的比較
科學與人文的相互作用
第 3 章哲人科學家眼中的科學理論的認知結構
何謂 “科學理論的認知結構冶
科學理論的經驗歸納認知結構目錄

引言

第 1 章知識的三大部類: 自然科學、社會科學和人文學科

自然科學、社會科學和人文學科的內涵和外延

自然科學、社會科學和人文學科之間的區別

自然科學、社會科學和人文學科之間的關聯

*後的進一步的評論

第 2 章科學與人文刍議

科學與人文的主要特征

科學與人文的比較

科學與人文的相互作用

第 3 章哲人科學家眼中的科學理論的認知結構

何謂 “科學理論的認知結構冶

科學理論的經驗歸納認知結構

科學理論的假設演繹認知結構

第 4 章哲人科學家的認識論和方法論的特色

科學創造與認識論和方法論創造並舉

生發於科學又落實於科學

具有彰明較著的原創性

顯示出強烈的懷疑批判精神與歷史感

善之間保持必要的張力

第 5 章關於科學史的幾個問題

科學史的內涵和目的

科學史的價值或功能

何謂科學思想史

科學編史學: 在史實與合理性之間

幾種有趣的科學史 “觀冶

第 6 章論科學與哲學的關繫

科學與哲學在特征上的不同之處

科學與哲學在特征上的相同之處

科學對哲學或哲學家的作用

哲學對科學或科學家的作用

科學家與哲學或哲學家

第 7 章科學和藝術的異同及相互影響

科學和藝術的相左

科學和藝術的相通

科學和藝術的相互影響

讓科學和藝術珠聯璧合

第 8 章科學中的人性意蘊

關於科學和人性

科學本來就蘊含人性

使科學更加人性化和人文化

讓理性與情感在科學中珠聯璧合

從知識哲學到智慧哲學

第 9 章科學文化與人文文化: 融會與整合

科學文化與人文文化

兩種文化的對壘、分裂和衝突

在兩種文化之間架設溝通的橋梁

第 10 章邁向科學的人文主義和人文的科學主義

何謂科學主義? 何謂人文主義?

歷史上的人文主義與科學

科學與人文主義的衝突、分裂及其內在原因

人文人對科學的誤解和偏見

科學的人文主義 (新人文主義)

人文的科學主義 (新科學主義)

第 11 章愛因斯坦: 偉大的人文的科學主義者和科學的人文主義者

愛因斯坦的人文的科學主義

愛因斯坦的科學的人文主義

*後的評論

後記

索引

在線試讀

引言
紫籐架下論鴻儒, 古今中外無不及。
花香時伴翠鳥語, 直引奇思九天馳。?
———李醒民: 《春日聚會論道》
“科學冶與 “人文冶是近年學術界常常涉及的詞彙, 討論二者關繫的論文也不算少。對於這兩個概念, 讀者耳熟能詳, 學人也自以為心知肚明、心領神會。但是, 要確切地分辨和定義它們, 恐怕還得多少費一番周折和心思。
科學是什麼或什麼是科學? 對於這樣一個貌似簡單明了、實則錯綜復雜的問題, 很難給出一個完美無缺的答案。也就是說, 很難給科學下一個完備的、確切的、定於一尊的定義。即使貿然或冒險而為之, 也無法取得學人的廣泛認同。但是, 為了討論方便, 我們還是不怕貽笑大方, 給科學一個現成的簡明定義, 盡管其並非完美無缺: “科學是人運用實證、理性和臻美諸方法, 就自然以及社會乃至人本身進行研究所獲取的知識的體繫化之結果。這樣的結果形成自然科學的所有學科, 以及社會科學的部分學科和人文學科的個別領域。科學不僅僅在於已經認識的真理, 更在於探索真理的活動, 即上述研究的整個過程。同時, 科學也是一種社會職業和社會建制。作為知識體繫的科學既是靜態的, 也是動態的———思想可以產生思想, 知識在進化中可以被廢棄、修正和更新。作為研究過程和社會建制的科學是人的一種社會活動———以自然研究為主的智力探索過程之活動和以職業的形式出現的社會建制之活動。冶欲對科學的整個面貌詳細了解的讀者, 可以參閱我的兩部專著。
在這裡, 我還像多年前那樣強調: 我們生活在文化之中, 盡管文化因科學的物質福利大量地依賴於科學, 但是它對科學賴以立足的新觀念和新眼界卻基本上一無所知。對於絕大多數社會成員來說, 其中包括為數不少的身居權力**和知識山巔的權威人士或精英人物, 也往往隻注意科學對社會的 “形而下冶 (或曰 “器物層次冶) 的作用, 而低估乃至忽視它的 “形而上冶 (或曰 “觀念層次冶) 的作用。於是, 人們把科學簡單地等同於技術, 把科學看做是裝著精巧戲法的盒子, 能變換出我們所需要的東西。科學純粹成了功利主義的追求物質財富的工具 (當然這也是科學的重要社會功能之一)。這種對科學的工具論的態度無異於現代的貨物崇拜 (Cargo Cult), 它在一定程度上扭曲了追求真知、追求智慧的科學的形像, 泯滅了科學精神的弘揚。淤引言

紫籐架下論鴻儒, 古今中外無不及。

花香時伴翠鳥語, 直引奇思九天馳。?

———李醒民: 《春日聚會論道》

“科學冶與 “人文冶是近年學術界常常涉及的詞彙, 討論二者關繫的論文也不算少。對於這兩個概念, 讀者耳熟能詳, 學人也自以為心知肚明、心領神會。但是, 要確切地分辨和定義它們, 恐怕還得多少費一番周折和心思。

科學是什麼或什麼是科學? 對於這樣一個貌似簡單明了、實則錯綜復雜的問題, 很難給出一個完美無缺的答案。也就是說, 很難給科學下一個完備的、確切的、定於一尊的定義。即使貿然或冒險而為之, 也無法取得學人的廣泛認同。但是, 為了討論方便, 我們還是不怕貽笑大方, 給科學一個現成的簡明定義, 盡管其並非完美無缺: “科學是人運用實證、理性和臻美諸方法, 就自然以及社會乃至人本身進行研究所獲取的知識的體繫化之結果。這樣的結果形成自然科學的所有學科, 以及社會科學的部分學科和人文學科的個別領域。科學不僅僅在於已經認識的真理, 更在於探索真理的活動, 即上述研究的整個過程。同時, 科學也是一種社會職業和社會建制。作為知識體繫的科學既是靜態的, 也是動態的———思想可以產生思想, 知識在進化中可以被廢棄、修正和更新。作為研究過程和社會建制的科學是人的一種社會活動———以自然研究為主的智力探索過程之活動和以職業的形式出現的社會建制之活動。冶欲對科學的整個面貌詳細了解的讀者, 可以參閱我的兩部專著。

在這裡, 我還像多年前那樣強調: 我們生活在文化之中, 盡管文化因科學的物質福利大量地依賴於科學, 但是它對科學賴以立足的新觀念和新眼界卻基本上一無所知。對於絕大多數社會成員來說, 其中包括為數不少的身居權力**和知識山巔的權威人士或精英人物, 也往往隻注意科學對社會的 “形而下冶 (或曰 “器物層次冶) 的作用, 而低估乃至忽視它的 “形而上冶 (或曰 “觀念層次冶) 的作用。於是, 人們把科學簡單地等同於技術, 把科學看做是裝著精巧戲法的盒子, 能變換出我們所需要的東西。科學純粹成了功利主義的追求物質財富的工具 (當然這也是科學的重要社會功能之一)。這種對科學的工具論的態度無異於現代的貨物崇拜 (Cargo Cult), 它在一定程度上扭曲了追求真知、追求智慧的科學的形像, 泯滅了科學精神的弘揚。淤

再考察人文的意思。在中國古代典籍中, 人文的含義大體有二。一指禮樂教化。《易·賁》曰: “文明以止, 人文也。觀乎天文以察時變, 觀乎人文以化成天下。冶二指人世間事。《後漢書·公孫瓚傳論》有: “舍諸天運, 征乎人文, 則古之休烈, 何遠之有?冶英語中的人文一詞 humanity 源於拉丁語 humanitas (人性, 人格, 人情; 仁愛, 和氣, 溫柔, 友好; 教養, 文明; 姿態的優美, 語言的文雅, 行為的彬彬有禮; 人類), 14 世紀進入英語。 humanity 的意義大體有四: 人的質或狀態; 人的屬性或質; 研究與自然科學 (諸如物理學或化學) 相對立的人的思維的產物和關切的學問之分科 ( 諸如哲學或語言) ; 人類。於在現代中西文獻中, 關於人文的含義見仁見智, 難於定於一尊。在本書, 我們擬在下述三種含義上使用術語人文: 作為一種學科群的人文, 作為善性和人道的人文, 作為一種與人相關的思想體繫和制度規範的人文。

作為一種學科群的人文相當於人文學科 (humanities)。關於人文學科的內涵、外延和特征, 我們將在**章專門論述。人文學科有時被稱為人文科學、文科 (arts)、人的科學或人學 (human science、 science of man), 在德語中被稱為精神科學, 有時甚至被籠統地、簡單地稱為文化 (culture) ———它確實是文化, 但僅僅是人類文化或知識的一個部類, 不過卻是十分重要的、對人生*有意義的一個部類。

作為善性和人道的人文, 是指經過漫長的自然進化和文化熏陶, 在人的本性 (種族的天然遺傳基因和文化積澱) 和內心存有的善良的人性和人道情感———愛護人的生命、關懷人的幸福、尊重人的人格和權利。西方的人文思想強調以人為主體, 尊重人的價值, 關心人的利益。中國的人文思想似乎意指一種由人性出發, 自覺地發揮其道德努力和道德成就, 來轉化周遭的生活世界淤。作為善性和人道的人文展現了人的終極關懷和人文情懷, 以及對真善美的孜孜追求。

作為一種與人相關的思想體繫和規範制度的人文, 其核心是以人為本———以人為現實之本和價值之本, 重視人, 尊重人, 關心人, 愛護人; 把人永遠視為目的而不是手段; 人是一切考慮的出發點, 也是*終的歸宿。這種人文集中體現在各種宗教神學流派、哲學體繫、價值觀、人生觀、世界觀以及對人生和生命的繫統思考和深刻認識中, 並具體化為一套有約束力或強制力的、行之有效的規範 (習俗規範、道德規範和法律規範) 和制度。這一切都是人類文化中先進的、優秀的、健康的部分, 代表社會進步的大方向和人的自我完善的總目標。

在中國, 作為一種與人相關的思想體繫和規範制度的人文, 在儒家的仁愛 (仁者愛人) 觀念及其禮制中得以淋漓盡致的表達。仁愛的**原則也許是: “夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達而達人。能近取譬, 可謂仁之方也已。冶 ( 《論語·雍也》) “老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。冶 ( 《孟子·梁惠王上》) 仁愛的具體含義為: “能行五者於天下為仁矣。冶曰 “恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮, 寬則得眾, 信則任焉, 敏則有功, 惠則足以使人。冶 ( 《論語·陽貨》) “夫溫良者, 仁之本也; 慎敬者, 仁之地也; 寬裕者, 仁之作也; 動作遜接者, 仁之能也; 禮節者, 仁之貌也; 言談者, 仁之文也; 歌樂者, 仁之和也; 分散者, 仁之施也。冶 ( 《孔子家語》) 仁愛的內涵還包括 “博學而篤志, 切問而近思冶 ( 《論語·子張》)。仁愛者對待人生的一大現實問題即富貴貧賤的正確態度是: “富與貴, 是人之所欲也; 不以其道得之, 不處也。貧與賤, 是人之所惡也; 不以其道得之, 不去也。冶 ( 《論語·裡仁》)

在西方世界, 作為一種與人相關的思想體繫和規範制度的人文, 與在歐洲文藝復興誕生、並在啟蒙運動中發揚光大的人文主義 (humanism) 和人道主義 (humanitarianism) 密切相關, 甚至在某種意義或程度上是同義詞。人文主義思潮反對宗教教義、神學權威和經院哲學, 把人從中世紀的枷鎖下解放出來, 並大力支持學術研究和科學研究; 強調人是世界的中心, 必須以人為本, 關懷人, 維護人的尊嚴, 追求現實的人生幸福; 倡導寬容, 反對暴力, 爭取思想自由, 宣揚個性解放, 抨擊等級觀念, 主張人人平等; 崇尚理性和科學, 摒棄迷信和蒙昧主義。人道主義是關於人的本質、使命、地位、價值和個人發展等等的進步思潮和理論體繫, 是以人為本、以人為中心的一種世界觀。人道主義的核心思想是: 提倡關愛人、尊重人、愛護人, 關注人的福祉和幸福。法國資產階級革命時期把它具體化為自由、平等、博愛等口號。

作為一種與人相關的思想體繫和規範制度的人文也與人權思想有千絲萬縷的聯繫。

人權 ( human rights) 是個近代概念, 在西方政治思想中是 16 世紀以後逐漸發展的一個觀念。這個觀念十分復雜, 它包含了對個人自由與平等的普遍認識與肯定。同時也預設了社會國家中個人與政府及個人與個人之間的關繫———一種權利與義務之間的關繫。 *簡單地說, 人權思想肯定個人在社會和國家中的基本權利, 而這些權利卻被認為由人之為人這一事實所引起, 而非政治或社會所賦予。換言之, 人權是與生俱來的, 是人在自然狀態之中根本就有的。因此, 人權也叫人的自然權利 (natural rights)。人權思想包含四點對人之為人的理解: 自主的能力, 平等的地位, 內在的價值, 負責的行為。人權建立的裡程碑是下述文獻: 《英國大憲章》 (1215), 《權利請願書》 (1628), 《協定法案》 (1701), 《美國獨立宣言》 (1776), 《弗吉尼亞人權法案》 (1776), 《人權與公民權宣言》 (1789), 《人權法案》 (1791), 《自由宣言》 (1893), 《世界人權宣言》 (1948) 等。

由此可見, 人文的視角把人聚焦於視野的中心, 人文的語境時時處處言及人和關於人的一切, 人文的世界是一個以人為本體的、充滿價值和意義的世界。

在大體了解了科學與人文兩個概念的含義後, 我們開始討論與之相關的一些問題, 尤其是二者之間錯綜復雜的關繫。這方面的議題很多, 我們不可能面面俱到, 隻能選擇一些我們感興趣的重點問題加以探索。我們首先從人類知識的三大部類講起。

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