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  • 布依族的親屬制度與社會組織
    該商品所屬分類:社會科學 -> 社會科學總論
    【市場價】
    1081-1568
    【優惠價】
    676-980
    【作者】 曹端波,楊元麗,劉倩倩 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  社會科學總論 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787520330770
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520330770
    作者:曹端麗,劉倩倩

    出版社:中國社會科學出版社
    出版時間:2019年07月 

        
        
    "

    內容簡介
    《布依族的親屬制度與社會組織》采用田野調查方法,對布依族的身體表征繫統和親屬網絡、趕表、婚姻、巫蠱指控下的婚姻階層以及其社會組織等入手,探討從“社會如何可能”出發,思考布依族“家庭”、“家族”、“婚姻”、“村寨”等社會機體建立的基礎;從布依族社會“性禁忌”起源開始探討其親屬制度與社會組織的構建機制,即從布依族日常生活的微觀視角探討布依族的親屬制度與社會組織。
    作者簡介
    曹端波,現為懷化學院教授。畢業於雲南大學,師從著名經濟史家林文勛、武建國,2006年獲雲南大學歷史學博士學位;2008年到華中師範大學歷史文獻學所師從周國林研究中國古典學。曾任雲南大學中國經濟史講師,黔東南苗族侗族自治州掛職州文化局副局長,貴州師範學院學報編輯部主任,兼任貴州省人類學會副會長、貴州省人大常委會咨詢專家等。以經濟史、人類學、政治哲學等跨學科視野研究西南邊疆的政治、經濟與社會。
    目錄
    前言

    章 北盤江流域的村落
    節 月亮河布依族村寨及其地理概況
    第二節 月亮河布依族分布及其人群
    第三節 扁擔山布依族村落布局及社會生活

    第二章 布依族親屬制度的基礎
    節 身體表征繫統
    第二節 血緣觀念
    第三節 親屬稱謂
    第四節 親屬網絡
    第五節 喪葬中的親屬網絡
    前言

    章 北盤江流域的村落
    節 月亮河布依族村寨及其地理概況
    第二節 月亮河布依族分布及其人群
    第三節 扁擔山布依族村落布局及社會生活

    第二章 布依族親屬制度的基礎
    節 身體表征繫統
    第二節 血緣觀念
    第三節 親屬稱謂
    第四節 親屬網絡
    第五節 喪葬中的親屬網絡

    第三章 布依族的趕表與情感
    節 趕表的形成
    第二節 姐妹與結群策略
    第三節 戀愛中的情感
    第四節 趕表的規則和特征
    第五節 趕表的現實功能及影響

    第四章 布依族的婚姻制度
    節 婚姻締結過程
    第二節 婚姻規則與制度
    第三節 婚禮儀式

    第五章 巫蠱指控與婚姻階層
    節 洋叉鬼與婚姻圈
    第二節 北盤江布依族“洋叉鬼”根源
    第三節 洋叉鬼的指控機制
    第四節 廢除“洋叉鬼”習俗嘗試

    第六章 布依族的社會組織
    節 個體與群體
    第二節 布依族社會聚合的組織紐帶
    第三節 布依族社會的檐光組織

    附錄1 布依族碑刻文獻
    附錄2 月亮河流域布依族民歌與器樂

    後記
    在線試讀
    《布依族的親屬制度與社會組織》:
    一強化群體感情及團結
    這裡的布依族群體生活在偏遠的扁擔山山區,人口稀少,因為一些歷史原因族群較為分散。扁擔山地區的布依族非常重視民族內部團結,他們有著強烈的“本我”民族意識。為了促進本民族成員之間的交流,強化共有民族情感、延續自己的民族文化,需要有一個途徑來達到這一目的。而趕表一般是集體性活動,同一個村寨或家族的同性之間自發結伴前往,私下交流分享自己的趕表經歷,還有些“打架”事件讓一些來自同一親族內部的小伙子團結起來和他人對抗,這些共同的需求,促進了本寨同姓“血親”族人間的友誼和團結;其次,對歌對像是本族外姓不同宗的異性群體,因為趕表的場地依靠場集分布在不同的村寨,四面八方的布依族青年在趕表過程中慢慢了解當地的村寨、不同的家族以及村寨各家族之間的關繫。趕表習俗在古代社會便開始流行,扁擔山地區的布依族村寨分布較廣,他們一代代傳承下來,青年們借著活動的機會,互相認識,不斷擴大了原有村寨的社會關繫網,它在豐富了本區域布依族青年日常生活的同時,促進了本民族內部團結,促進了整個社會的整體和諧。
    扁擔山地區的布依族群體相對來說人數較少,發展力量薄弱,當有危害其群體的事件發生時,本區域所有的布依族村寨能團結起來,應對各種危機。某一村寨因為和附近相同文化背景的同族群體村寨保持交流來往,廣大的社會關繫網保護著其中的各個成員,為其社會生產及人的繁衍、家族的傳續提供了保障。另外,居住在這一區域內的漢族及其他民族的青年長期受當地布依族影響,吸收接納了一些布依族的民俗文化,他們也會參與趕場和玩山活動,雖然並沒有因此促成族際婚姻,布依族與其他民族的人互相認識,建立了深厚友誼。一定程度上促進了各民族之間的聯繫和團結。
    二提供擇偶途徑,締結穩定婚姻
    參與趕表活動的男女大都是未婚的青年,也有已婚未育的人在“坐家”前參與。趕表習俗的原始功能包含婚姻締結,它是一種開放性的擇偶習俗。
    作為婚姻自由中不可缺少的環節,扁擔山地區布依族婚姻,大多是青年男女在趕表的過程中,男女雙方情投意合的情況下,請媒人提親,經過傳統正規儀式結成的。有的即使沒有參與趕表,很多也是在趕場和玩山後青年男女互相玩耍的過程中認識的,兩人互相看中以後,回家請媒人提親結為夫妻。參與趕表的人不同宗,它符合氏族外婚制原則。正是因為趕表活動,許多青年人的個人情感得到滿足,趕表過程中一人可以有多個趕表對像,姑娘小伙可以接觸不同的人,通過長時間的交往考察,找到自己真正喜歡並適合自己的伴侶。正如現代社會的自由戀愛,當事人長期接觸確定的婚姻遠比一些倉促成家的婚姻更穩定;如果當事人父母不同意,小伙奮力反抗,姑娘則隨著自己的心上人私奔。趕表締結的婚姻因夫妻間有真正的感情,它遠比“包辦婚姻”更穩定幸福,婚姻質量也大為提高。《布依族的親屬制度與社會組織》:
    一強化群體感情及團結
    這裡的布依族群體生活在偏遠的扁擔山山區,人口稀少,因為一些歷史原因族群較為分散。扁擔山地區的布依族非常重視民族內部團結,他們有著強烈的“本我”民族意識。為了促進本民族成員之間的交流,強化共有民族情感、延續自己的民族文化,需要有一個途徑來達到這一目的。而趕表一般是集體性活動,同一個村寨或家族的同性之間自發結伴前往,私下交流分享自己的趕表經歷,還有些“打架”事件讓一些來自同一親族內部的小伙子團結起來和他人對抗,這些共同的需求,促進了本寨同姓“血親”族人間的友誼和團結;其次,對歌對像是本族外姓不同宗的異性群體,因為趕表的場地依靠場集分布在不同的村寨,四面八方的布依族青年在趕表過程中慢慢了解當地的村寨、不同的家族以及村寨各家族之間的關繫。趕表習俗在古代社會便開始流行,扁擔山地區的布依族村寨分布較廣,他們一代代傳承下來,青年們借著活動的機會,互相認識,不斷擴大了原有村寨的社會關繫網,它在豐富了本區域布依族青年日常生活的同時,促進了本民族內部團結,促進了整個社會的整體和諧。
    扁擔山地區的布依族群體相對來說人數較少,發展力量薄弱,當有危害其群體的事件發生時,本區域所有的布依族村寨能團結起來,應對各種危機。某一村寨因為和附近相同文化背景的同族群體村寨保持交流來往,廣大的社會關繫網保護著其中的各個成員,為其社會生產及人的繁衍、家族的傳續提供了保障。另外,居住在這一區域內的漢族及其他民族的青年長期受當地布依族影響,吸收接納了一些布依族的民俗文化,他們也會參與趕場和玩山活動,雖然並沒有因此促成族際婚姻,布依族與其他民族的人互相認識,建立了深厚友誼。一定程度上促進了各民族之間的聯繫和團結。
    二提供擇偶途徑,締結穩定婚姻
    參與趕表活動的男女大都是未婚的青年,也有已婚未育的人在“坐家”前參與。趕表習俗的原始功能包含婚姻締結,它是一種開放性的擇偶習俗。
    作為婚姻自由中不可缺少的環節,扁擔山地區布依族婚姻,大多是青年男女在趕表的過程中,男女雙方情投意合的情況下,請媒人提親,經過傳統正規儀式結成的。有的即使沒有參與趕表,很多也是在趕場和玩山後青年男女互相玩耍的過程中認識的,兩人互相看中以後,回家請媒人提親結為夫妻。參與趕表的人不同宗,它符合氏族外婚制原則。正是因為趕表活動,許多青年人的個人情感得到滿足,趕表過程中一人可以有多個趕表對像,姑娘小伙可以接觸不同的人,通過長時間的交往考察,找到自己真正喜歡並適合自己的伴侶。正如現代社會的自由戀愛,當事人長期接觸確定的婚姻遠比一些倉促成家的婚姻更穩定;如果當事人父母不同意,小伙奮力反抗,姑娘則隨著自己的心上人私奔。趕表締結的婚姻因夫妻間有真正的感情,它遠比“包辦婚姻”更穩定幸福,婚姻質量也大為提高。
    三滿足個人情感
    布依社會對青年人自由結識異性表現得很寬容。布依族人民長期居住在交通不便的深山中,物質生活尚處於較低的水平,更談不上什麼精神生活。趕表作為一種以娛樂為主的活動,彌補了布依族青年在精神生活上的不足,他們在趕表過程中通過對歌交流表達自己的心事、訴說苦悶後心情愉悅;青年人的纔華得到展示,在一次次的趕表活動中個人魅力得到提升;異性之間原始的愛情心理需求得到滿足,異性的愛慕讓當事人感到幸福快樂。村裡那些參與趕表的老人提及這一習俗的時候無不感慨:“那時候出去玩得很開心。那時候的年輕人不像現在,可以單獨出去看電影,對歌就是好玩的事了。下午早早做完活,跟著村裡的朋友們跑到場集,生怕找不到一起玩的人。遇見談得來的,總感覺時間過得快。那時候如果喜歡一個人,他說什麼都是好的,做什麼我都是喜歡的。”這時候的青年男女不用顧忌文化和社會穩定,不用考慮子孫繁衍,或許男女之間本能的愛慕驅使,僅僅是為了出去“聚”的快樂。
    ……


     
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