喬治·萊考夫（George Lakoff），生成語義學、認知語言學的主要創始人。早年在麻省理工學院主修數學與文學。1966年獲印第安納大學語言學博士學位。1971—1972年任職於斯坦福大學行為科學研究中心；1972年起任職於加利福尼亞大學伯克利校區語言學繫。代表性著作有《我們賴以生存的隱喻》（與馬克·約翰遜合著）、《女人、火與危險事物：範疇顯露的心智》、《肉身哲學：親身心智及其向西方思想的挑戰》（與馬克·約翰遜合著）等。

馬克·約翰遜 （Mark Johnson），美國哲學家、認知科學家。早年在堪薩斯大學主修哲學與文學。1977年獲芝加哥大學哲學博士學位。其後任職於南伊利諾大學哲學繫；1994年起任俄勒岡大學人文暨科學講座教授。1979年結識萊考夫，並開始長期合作。著有《隱喻的哲學透視》《心智中的身體：意義、想像和理性的身體基礎》《道德想像：倫理學的認知科學蘊涵》《身體的意義：人類理解的美感》等。

李葆嘉，籍貫鎮江，出生地東臺西溪。章黃學派第四代傳人、語言科技新思維的倡導者、南京語義科技學派的奠基人。俄羅斯學者瓦連季娜·尤裡耶夫娜·阿普列相稱其為“詩人、哲學家、語言學家”。致力於傳統語言文字學、語義語語言學、語言科技、中國語言文化史、西洋漢語文法學史、西方歷史比較語言學史、西方語義學史、現代語言學史、語言文化哲學等領域的研究。譯著有《漢語的祖先》《歐美詞彙語義學理論》《女人、火與危險事物：範疇顯示的心智》《肉身哲學：親身心智及其向西方思想的挑戰》《歐洲語義學理論：1830—1930》《西方語義學經典論著選譯：1825—1966》《威廉·瓊斯亞洲學會年會演講：1784—1794》等。

孫曉霞，黑龍江佳木斯人。英語語言文學專業文學博士，外國語言學及應用語言學博士後。南京師範大學外國語學院副教授、碩士生導師。主要研究方向為神經語言學和語言哲學。著有《主語關繫從句優先加工的非普遍性》。

司聯合，河南郾城人。英語語言文學專業文學博士，語言學及應用語言學博士後。南京師範大學外國語學院教授、碩士生導師。主要研究方向為過渡語理論、語義學和詞彙學。著有《過渡語理論與語言教學》《句子語義學》等。

殷紅伶，江蘇泰興人。英語語言文學專業文學博士，語言學及應用語言學博士後。南京師範大學外國語學院副教授、碩士生導師。主要研究方向為認知語言學、句法語義學。著有《英漢動結式語義結構研究》。

劉林，河北鹽山人。現代漢語語言學專業文學博士，語言學及應用語言學博士後。南京師範大學國際文化教育學院講師。主要研究方向為話語語言學、語義學和方言學。著有《河北鹽山方言研究》。

邱雪玫，江蘇徐州人。對外漢語專業文學博士，外國語言學及應用語言學博士後。中國礦業大學公共管理學院中文繫副教授、碩士生導師。主要研究方向為話語語言學、詞彙語義學和西方語言學史。著有《漢語話說結構句法學》。

冊

譯序 永恆的靈肉：親身離身集於一身/ 李葆嘉 1

一、Embodied Philosophy 與Philosophy in the Flesh/ 1

二、希臘哲學淵源與 / 8

三、時間概念與時間模式 /33

四、道德先天與道德基因/46

五、以蠡測海與學海無邊 /52

六、從親身體驗到離身玄思 /71

七、格式塔感知與像牙塔刻畫 /80

致 謝/85

部分 親身心智如何向西方哲學傳統挑戰

章 引論：我們是誰/3

一、認知科學如何重啟哲學核心問題/3

二、提出哲學問題需要運用人類理性/7

三、何為打算提出以及回答哲學問題 / 7

第二章 認知無意識/9

一、認知無意識/10

二、為什麼“認知”無意識？ /11

三、形成有意識思維的隱形之手 /12

四、作為隱喻的學 /13

五、基於實證的可靠哲學：超越自然化認識論/14

第三章 親身性心智/15

一、身體和大腦如何塑造理性 /15

二、神經生物應會事物分類 /16

三、範疇、概念和經驗的不可分離性/18

四、實在主義、推理與親身化 /20

五、三種親身性概念 /21

六、空間與肌動概念的神經建模 /36

七、心智中的身體 /41

第四章 基本隱喻與主觀經驗/44

一、基本隱喻的整體原理 /45

二、基本隱喻的親身化 /55

三、小結 /58

第五章 復雜隱喻剖析/60

一、復雜隱喻的構建 /60

二、常用於推理的隱喻 /65

三、新穎的隱喻 /66

四、隱喻習語與心智意像 /67

五、隱性：單個概念的多重隱喻/ 69

六、隱喻的合適性/72

七、小結/73

第六章 親身實在主義：認知科學對峙先驗哲學/74

一、認知科學的兩代構想 /75

二、認知科學的哲學承諾/78

三、概念隱喻的會聚證據 /80

四、對後現代批評科學的回應 /88

五、親身的科學實在主義 /89

第七章 實在主義與真實/94

一、直接的、表征的、親身的實在主義/94

二、實在主義與真實 /98

三、親身與真實 /102

四、現像學、功能主義、物質主義：平面優先問題/107

五、非取消主義的親身心智 /109

六、非取消式的物理主義 /111

七、親身實在主義的介入 /113

八、認知無意識的有效性 /114

第八章 隱喻與真實/118

一、傳統隱喻理論 /118

二、對語言與真實的常識理論 /119

三、傳統隱喻理論為何式微 /122

四、隱喻思維的哲學蘊涵 /127

第二部分 認知科學的基本哲學觀念

第九章 認知科學的哲學觀念/131

一、哲學探索的基本概念 /131

二、什麼是哲學的探究 /133

第十章 時 間/135

一、事件和時間隱喻化 /135

二、運動時間隱喻 /140

三、時間的隱喻和轉喻 /152

四、時間的哲學與常識 /154

五、時間與資源和金錢 /162

六、時間與心智/169

第十一章 事件與原因/172

一、關於因果的兩個謎 /173

二、從思維和語言的實證研究開始/177

三、基本事件結構隱喻 /180

四、物體事件結構隱喻 /202

五、詞語“原因”與致使結構 /210

六、事物變化與因果概念復雜性 /217

七、自然因果關繫及其本質 /224

八、目的論：為何把世界視為理性 /231

九、總體的哲學成果 /242

第十二章 心 智/250

一、心智如身體繫統 /250

二、心智隱喻與哲學在語言上的轉向 /260

三、心智隱喻與當代心智哲學 /275

四、隱喻的心智 /283

第十三章 自 我/285

一、主體與自我 /286

二、物質客體的自我 /288

三、不同的自我 /293

四、結論及其所引發質疑 /313

第十四章 道 德/316

一、道德隱喻繫統的經驗基礎 /316

二、道德的具體隱喻 /323

三、家庭道德/338

四、各種倫理觀 /345

五、道德的隱喻及其理解 /349

六、傳統道德觀 /352

第二冊

第三部分 哲學的認知科學

第十五章 哲學理論和民俗說法/361

一、何為哲學的認知科學/361

二、認知科學能為哲學提供什麼/ 364

第十六章 前蘇格拉底：古學中的認知科學/ 370

學為何處於險境 /370

二、西方哲學的肇始/374

三、米利都自然哲學學派 / 375

四、為何關注前蘇格學 /380

五、前蘇格拉底隱喻學/387

第十七章 柏拉圖的理性知識/390

一、本質即觀念的隱喻/394

二、本質即理想的隱喻/394

三、柏拉圖的“善良”觀 /395

第十八章 亞裡士多德的存在本質/400

一、範疇體繫/404

二、因果關繫/405

三、關於定義的經典理論/407

四、亞裡士多德的邏輯 /407

五、字面意和隱喻義/ 410

六、與眾不同的“存在”/ 414

第十九章 笛卡爾與啟蒙運動心智/419

一、笛卡爾的心智視覺 /420

二、笛卡爾的知識隱喻邏輯 /421

三、笛卡爾的演繹邏輯 /425

四、笛卡爾的離身心智 /428

五、形式體繫、表征和天賦 /432

六、笛卡爾的哲學遺產/436

第二十章 康德的道德哲學/443

一、康德的嚴父道德 /445

二、康德的道德觀念 /450

三、康德的命令 /463

四、康德的道德哲學意味著什麼 /465

第二十一章 解析哲學/467

一、解析哲學的剖析 /468

二、解析哲學通說 /468

三、形式主義哲學學派 /471

四、日常語言哲學學派 /475

五、奎因哲學的意義整體論 /477

六、解析哲學和形式主義哲學之誤/490

七、語言和後結構主義哲學 /491

八、語言的親身哲學 /495

第二十二章 喬姆斯基哲學和認知語言學/497

一、喬姆斯基語言學 /497

二、關於語言學的討論 /507

三、喬姆斯基語言學援引哲學之失/ 523

四、認知語言學的主要成果 /525

五、語言能力與語言學上的普遍性/534

六、認知語言學的哲學蘊涵 /537

第二十三章 理性行為理論/541

一、理性行為理論 /542

二、數學與數學隱喻化/543

三、數學隱喻與解釋性映射/547

四、“合理”現實的構建 /557

第二十四章 哲學理論如何運作/566

一、哲學依靠共享的概念隱喻 /567

二、哲學是如何變化的 /570

第四部分 親身哲學

第二十五章 肉身中的哲學/577

一、經驗與哲學/577

二、人類與本性 /578

三、進化與自利 /583

四、心智和精神 /587

附錄 語言神經理論範式

一、心智和語言親身體驗的三種模型 /594

二、語言神經理論研究範式 /595

三、瑞傑爾模型 /598

四、身體動作概念 /601

五、貝雷模型/604

六、肌動控制如何投射於事件和行為的一般邏輯 / 607

文獻目錄說明/611

參考文獻/613

參考文獻結構列表 /613

參考文獻列表/614

術語對譯表/637

人名對譯表/656

譯 後/663

李葆嘉譯著/690

人腦—紙腦—電腦—網腦……

2000 年以前，我們幾乎都是在紙質文獻背景下研究和寫作。那時候，要跑圖書館，要做卡片。幾乎每周，我都要去書店買書，長期保持每天看一本書的習慣。我是1996 年開始使用電腦的，在20 世紀90 年代的後幾年已經上網發郵件。2001 年以後，我們進入互聯網資源背景下的研究和寫作的時代。隨著資源建設的逐步展開，古老文獻、罕見資料，特別是國外文獻，都有機會在互聯網上找到。

感謝有道，感謝谷歌，感謝維基，感謝百度！感謝互聯網上的各種資源庫……

作為人類歷史上第五次信息革命（五次信息革命成果依次為：語言→文字→印刷術→電磁波通訊技術→互聯網）的成果，互聯網為我們提供了超越前人見識的廣闊途徑。

互聯網——人類知識的海洋，我們的目標就是把自己鍛煉成互聯網中的航海者和潛水員……

一、流水賬啊流水情

前幾天感慨平常人生，偶得：

鍋碗瓢盆交響曲，柴米油鹽流水賬。

春風秋雨迎夕照，夢筆生花改文章。

天上地下幼鵬鳥，字裡行間老蠹蟲。

整日坐得板凳熱，平生力戒數句空。

流水賬啊流水賬，人生就是一本賬！從2013 年春到2016 年春，歷時三年，《肉身哲學》（中譯本）終於可以交稿了。下面提供一份《肉身哲學》翻譯大事記。

盡管翻譯耗時費力，但我早有把《我們賴以生存的隱喻》《女人、火與危險事物：範疇顯示的心智》《肉身哲學：親身心智及其向西方思想的挑戰》翻譯出版的想法。2013 年，世界圖書出版公司與美國出版商聯繫時，《隱喻》的中文版權已被浙江大學出版社購買。

2013 年春，孫曉霞博士給我送來一本Philosophy in the Flesh。

2013 年11 月，與世界圖書出版公司簽訂翻譯出版合同。

Women, Fire and Dangerous Things: What Categories Reveal about the Mind《女人、火與危險事物：範疇顯示的心智》（李葆嘉、章婷、邱雪玫譯），預計60 萬字，實際排版字數為86 萬字。

Philosophy in the Flesh: the Embodied Mind and Its Challenges to Western Thought《肉身哲學：親身心智及其向西方思想的挑戰》（李葆嘉、殷紅伶、司聯合、孫曉霞、劉林譯），預計60 萬字，實際排版字數為90 萬字。

2014 年3 月，制定《翻譯計劃與要求》。《肉身哲學》的翻譯分工如下：殷紅伶博士負責部分，即原版1 至130 頁（計130 頁）；司聯合博士負責第二部分，即原版131 至334 頁（計204 頁）；孫曉霞博士負責第三部分，即原版335 至548 頁（計214 頁）；劉林博士負責第四部分（含附錄、參考文獻），即原版549 至601 頁（計53 頁）。李葆嘉負責修改、重譯、調整章節目錄、譯注、潤飾、統稿。邱雪玫博士負責協助通讀、校訂。

2014 年5 月24 日～25 日，在六合茉莉花銀牛酒店召開“語言學譯著專題研討會”（劉慧負責會務）。出席會議的有：南京郵電大學外國語學院李炯英教授，南京審計學院外國語學院朱煒教授，南京師大外國語學院殷紅伶副教授、王肜副教授、博士後孫曉霞，南京師大文學院博士後劉林、博士生王曉斌、劉慧、陳瑋，以及語言科技研究所實驗師許超。

在研討會階段，李葆嘉舉例說明翻譯中的一些常見問題。我們已經翻譯過幾本語言學著作。①《漢語的祖先》（W. S-Y 主編，The Ancestry of the Chinese Language，李葆嘉主譯，中華書局2005）；②《歐美詞彙語義學理論》（D.Geeraerts，Theories of Lexical Semantics，李葆嘉、司聯合、李炯英譯，世界圖書出版公司2012）；③《蜘蛛：社會網絡分析技術》（W. de Nooy，A. Mrvar & V.Batagelj，Exploratory Social Network Analysis with Pajek，林楓譯，李葆嘉審訂，世界圖書出版公司2012）；④《雙語兒童：早期發展及語言接觸》（V. Yip & S.Matthews, The Bilingual Child: Early Development and Language Contact，蔡雅菁譯，李葆嘉審訂，世界圖書出版公司2013）。在翻譯和審訂過程中，我們已經積累了一繫列經驗。

在第二階段，我們討論了翻譯中的一些具體細節。比如：要避免漏譯、贅譯；多義詞要選擇合適的義項；復雜句子結構要加以分解；譯文要貫通上下文氣；專名和術語的漢譯要全文一致。除此，還圍繞書名Philosophy in the Flesh 的漢譯進行了充分討論。

在第三階段，我們安排了下一階段的翻譯任務。《西方語義學經典論著選譯》的原文獻，已經基本搜集齊全（主要是孫曉霞在德國科隆大學搜集的）。已譯布雷阿爾（M. Bréal）的《語言的心智規律：語義學簡述》（Les lois intellectuelles du langage: fregment de sémantique，安慶師範學院外國語學院法語教師張默譯，李葆嘉修改）、巴克羅夫斯基（М.М. Покровский）的《語義學的研究方法》（《О Mетодах cемасиологии》，陳秀利譯，李葆嘉修改）。下面要請司聯合、李炯英、朱煒教授翻譯英語語義學的文獻，德語語義學文獻要委托專人翻譯（劉慧負責聯繫）。此外，聶利奇（B. Nerlich）的《歐洲語義學理論1830—1930：從詞源論到語境說》（Semantic Theories in Europe, 1830—1930: From Etymology to Contextuality），劉慧正在翻譯《導論》。至於全書的翻譯工作，等以後再安排。

會後，李葆嘉修訂了新一版的《譯稿技術要求》，包括總體要求、突出問題、修改細則。總體要求是：①全譯，避免漏譯。②準確翻譯，避免誤譯、臆譯。③漢化，避免硬譯。④雅化，避免大白話，要用學術語言。修改細則分列：①標點符號；②附注；③數字；④斜體字母；⑤英文人名；⑥術語對照；⑦用詞一致；⑧混碼句子；⑨句義問題；⑩圖表問題；11添加譯注；12文獻出處。

二、中文版章節體例改造

關於原著英文版體例不適合中文讀者的閱讀模式，以及中文版章節體例改造的做法及其理由，在《女人、火與危險事物•譯後》中已有詳細說明。

（一）類聚成節

原著每章之內，作者沒有劃節（節、第二節……），而是列出小標題（相當於關鍵詞或要點），連類而及，順勢而下。如果該章內容簡單，隻有幾個小標題，讀者可以一目了然。不過，如果有十來個，甚至幾十個小標題，就要挑戰我們是否有一覽無遺的智力了。

中國人素來講究提綱挈領、綱舉目張。也就是說，必須采用類聚手段，將這些小標題進一步概括化，進行編輯加工。由於有些章的小標題實在太多，而且論述內容前後交錯，有些節的類聚或劃分也就可能存在未安之處。

（二）豐富目錄

原英文版《目錄》隻有章標題，現中文版目錄是經過加工的，列出了我們歸納的二級標題。這樣做是為了便於讀者按圖索驥。

（三）添加序號

為了便於中國讀者閱讀，在翻譯過程中，我們給三種情況添加了序號。種情況是，給所有例句添加（1）（2）（3）等序號，而且每句另起一行，用楷體顯示。這樣可以避免例句扎堆，令人目不暇接。第二種情況是，作者所羅列要點前面加“•”的，刪除“•”，另加序號1）、2）、3）等。第三種情況是，所述內容明顯是分層次（層遞式）或分方面（多維式）的，根據情況添加序號。總體目的是使全書內容條分縷析、一目了然。

（四）添加譯注

為了便於中國讀者閱讀，我們在翻譯過程中酌情增加了譯注。有一些是知識性譯注，以免讀者翻檢之勞；有一些是評議性譯注，以說明我們的看法。本來準備每章之前，通過梳理作者思路，增加閱讀引導。此次未及完成，留待再版補充。

（五）斜體顯示

英文字母有斜體（italic），而漢字一般不用斜體（變成斜體就不像漢字了）。對於例句中的英文斜體，我們用黑體漢字顯示。對於原版行文中的英文斜體（主要是術語），因為太多，沒有逐一用黑體顯示，而是酌情就主要術語用黑體顯示。順便提及，由於中西文的文字繫統不同，文字符號的區分度高低不同，因此形成了各自的行文體例。英文行文體例的明顯特點有：①節與節之間空行（增加區分度）；②標題頂格；③需要強調的用斜體字母。這些都是由其字母文字的視覺性質或區分度較低決定的，對英文行文是必要的。然而，漢字是區分度較高的文字，中文行文不必機械搬用這些特點。我們在譯文中采用的體例為：①節與節之間無須空行；②標題縮進兩格；③需要強調的用下加點或黑體漢字表示。中文使用英文行文體例（包括英文標點符號），難免會顯得“洋涇浜”。

（六）附錄部分

原版中的References（參考文獻），包括行文中的文獻附注，在中譯本中一律不譯成中文，以便讀者檢閱原外文文獻。原版中的Index（索引），我們沒有照搬照譯，而是附上根據翻譯需要編制的《術語對譯表》和《人名對譯表》。

三、從“舊石器”到“新石器”

2014 年，我陸續收到譯文初稿。打開我電腦上的文件夾，現在可以看到的《肉身哲學》的譯文文件有（也許他們電腦中還有其他的版本）：殷紅伶 部分：20140706，20151003，20160116，20160125，20160214，20160317。司聯合 第二部分：20140105，20140523，20160106，20160130，20160226，20160309，20160319。孫曉霞 第三部分：20140725，20140806，20150717，20151019，20151222，20160127，20160131，20160214。劉林 第四部分：20141011，20150719，20150724，20160319。2014 年，我還顧不上把《肉身哲學》的翻譯工作放在首位。收到各部分文稿後，我主要是做做章節調整，就一些術語的譯法加以討論，主要還是請各位譯者自己反復修改。

當時，我首先要完成的是《女人、火與危險事物》的譯稿。2014 年下半年，該稿翻譯工作啟動，2015 年上半年全力以赴，至2015 年8 月5 日殺青，10 月上旬交稿。

我從2015 年9 月起，將工作重心轉移到《肉身哲學》的翻譯上，直到2016 年4 月。其間8 個月，我每天從早8 點工作到晚12 點，中午沒有休息的習慣（正常情況下每天工作12～14 個小時）。我一章一章地來，先通讀各位初譯，然後逐句核對原著英文，校譯—改譯—重譯—潤飾—加注，再通讀。返回給諸位審閱、修改之後，我再審閱、修改。其間，我常常睡夢中還在修改，可謂日思夜想，幾近殫精竭慮……終將這部譯稿從“舊石器”打磨成“新石器”，至於達到玉器的程度，全體晶瑩剔透，那幾近是奢望。

2016 年3 月20 日，我請殷紅伶、孫曉霞、劉林各自核實完善《術語對譯表》《人名對譯表》，我來核實完善第二部分司聯合翻譯的兩個表，然後將各部分彙總梳理。請劉林博士再度校對英文《參考文獻》之後，於3 月25 日合成大文本之後，通讀、統稿，並請邱雪玫博士參與審訂。

4 月1 日到11 日，“譯序”完成。2005 年，我撰寫的《漢語的祖先》譯序《從同源性到親緣度：歷史比較語言學的重大轉折》，總字符數74 642，責任編輯舒琴老師說，這是中華書局所出版譯著中長的譯序。本書譯序《永恆的靈肉：親身離身集於一身》，總字符數77 559，可謂略勝一籌，也許是世界圖書出版公司所出版譯著中長的譯序了。然而，此“譯序”並非大而無當，實在是原著中涉及的內容太豐富。而且，我一向主張以質疑和批判的眼光來看待原著內容，譯者和原作者要展開學術交流。自《從同源性到親緣度：歷史比較語言學的重大轉折》以來，在我翻譯幾本名著的過程中都體現了如此旨趣，或者也可稱之為——批判式譯風。

我於4 月12 日開始寫“譯後”，同時再通讀文本，準備交稿。《肉身哲學》翻譯工作時間如下：司聯合博士是快手，雷厲風行，一個月就譯出了初稿。加上以後的審閱和校改，估計用時約一個半月。孫曉霞博士任務重，不僅頁碼多，而且就其所譯內容而言，西方哲學的批判，從泰勒斯到喬姆斯基到理性行為者模式，涉及的背景知識實在太多。其間，孫曉霞博士要報職稱、準備博士後出站報告，還要飛往科隆攻讀第二個博士學位，品嘗德國鼕天的童話和夏天的故事。所以，她隻能忙裡抽空，譯譯停停，實花時間不少於3個月，加上以後的審閱和校改，近4 個月。殷紅伶博士的部分，估計用時約2 個月。劉林博士的第四部分和參考文獻，估計用時約一個月，這期間她還要忙出站報告。我集中精力，投入翻譯工作的時間為8 個月。全書25 章，平均每周完成一章，長的章節需要10 天，甚至兩周。《肉身哲學》翻譯的總共工作用時約為：

譯者 殷紅伶 司聯合 孫曉霞 劉林 李葆嘉 共計

用時（月） 2 1.5 4 1 8 16.5

也就是說，一個人不干別的事，專門翻譯，每天工作10～12 小時，需要一年半時間。每天工作8 小時，需要兩年時間。如果折合成報酬，共計：4/ 天×700 天=280 0

這就是翻譯《肉身哲學》的時間和精力成本。此外，還有邱雪玫博士的審讀和校訂工作未計在內。我隻能從其他項目經費中，給他們支，聊補柴米油鹽。後，又請李亞洪、魏曉盼、孫歌、楊敏和李淨潺幾位研究生作為批讀者，通讀全文校樣……

翻譯學術論著，代價太高！這也就是中國學者不願翻譯的原因，這也就是有些中文譯本佶屈聱牙、不知所雲、無法卒讀的原因，這也就是漢譯世界學術名著的精品鳳毛麟角的緣故。

紅塵啊滾滾，痴痴啊情深。我們懷著尚未泯滅的吸收新知的童心，帶著一絲絲激活智慧的欣喜，不食人間煙火地、孜孜不倦地，匍匐在字裡行間，跋涉於書山學海……

通過這些年的翻譯工作，總的體會就是譯有“三道”“三法”。所謂“三道”：一是先有之道，如果你本來就有與作者類似的想法或充裕的相關知識，那麼看到這些文句，一下子就會激活相應的譯文，譯起來很順暢；二是讀有之道，如果你對某些地方不很理解，那麼通過上下文閱讀和仔細體會，或者前後觀照（一本書中，總有一些內容前後重復或相似、相關），也就豁然開朗了。三是學有之道，如果缺少相應的知識背景，通過上下文閱讀仍然無法完全理解某些內容，那麼可以通過網絡檢索和文獻閱讀補充知識而茅塞頓開。所謂“三法”：一是對譯之法，首先需要的是詞與詞、語塊與語塊、句子與句子的平行對譯，這樣纔能保證譯文忠實於原文。不可以一開始就想到“意譯”（我稱之為“臆譯”）。一方面，要反復考慮英語多義詞與漢語多義詞的義項如何契合；一方面，同樣一個英語單詞，在不同場合下要譯為幾個相互有別的漢語詞。有時候，必須梳理義項，辨析微殊。這樣的詞語義項梳理，我做了一批，自然也就有一些新的發現。二是調整之法，包括語序變化，刪除漢語表述中的不必要成分（與漢語相比，英語表述中有過多的指定和限定），以及增加漢語的完句成分等。三是修飾之法，也就是進一步的微調和潤色，以求譯文盡量漢語化。當然，為了保留原著的行文風格，甚至口氣神態，有時還需保留一些“歐化”色彩。我的講座（講課）、論著（譯著），可謂“李氏三明治”。其內容通常一分為三：有的部分可以讓人一聽（一看）就懂，此為雙方交流之基礎；有的部分一般使人似懂非懂，此為雙方討論之餘地；還有一部分可能會讓人感覺莫名其妙，此為彰顯學術之敬畏。留待有興趣的聽者（讀者）自己去獲取背景知識，沉思默想而自有心得。而我講座的結束語往往是：“忘掉剛纔我所嘮叨的一切，隻要留下……任何問題都還有另一條思路。”

（李葆嘉）