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    【作者】 何濤 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  社會科學總論 
    【出版社】社會科學文獻出版社 
    【ISBN】9787520139045
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520139045
    作者:何濤

    出版社:社會科學文獻出版社
    出版時間:2019年07月 

        
        
    "

    內容簡介
    本書主要研究胡塞爾的認識批判問題,以及與認識批判緊密相關的部分:胡塞爾對近代認識論的批判,並附帶凸顯出胡塞爾現像學的認識論對於近代認識論的超越之處。因此,本書可以視為胡塞爾的現像學認識論的導論,是筆者今後所開展的“現像學認識論”專題研究的重要序曲。胡塞爾(Edmund Husserl,1859-1938)是德國人,是20世紀非常著名的哲學家,其開創的現像學在當代哲學及相關學科的發展中具有重要影響。其一生筆耕不輟,共留下了4萬多頁的手稿及相關出版著作,給人們留下了高貴的精神財富,二戰前轉存於比利時盧汶檔案館。這些遺稿經整理後陸續出版,截止2012年,可以見到的有42卷的《胡塞爾全集》,此外還有檔案4卷,資料9卷,已有這些出版物大概有3萬多頁的內容,其餘遺稿仍在陸續整理出版中,研究者可以在胡塞爾檔案館的網頁上看到陸續的出版計劃和相關的文獻目錄。其著作被翻譯為英語、法語、意大利語、日語、波蘭語、中文、韓文等多種語言文字。目前中文的已翻譯數量位居首位,涵蓋《胡塞爾全集》18卷的內容和非全集內的《經驗與判斷》,今後幾年內,按照倪梁康主持的《胡塞爾文集》翻譯項目和計劃,還會新增17部中文譯著。
    作者簡介
    何濤,1983年7月生,甘肅白銀人,主要研究胡塞爾現像學、認識論。2016年6月華中科技大學哲學繫外國哲學專業畢業,獲哲學博士學位。2012年6月西北師範大學哲學繫外國哲學專業畢業,獲哲學碩士學位。2007年、2002年高等教育自學考試本科、專科畢業。2002年甘肅省靖遠師範學校畢業後在中小學教學七年;碩士入學前自修哲學多年,曾任教於廣西大學哲學繫,現任教於貴州民族大學馬克思主義學院,主持貴州省哲學社會科學規劃課題2017年度一般項目《現像學視野下的馬克思主義認識論研究》;主持國家哲學社會科學基金2018年度一般項目《現像學認識論研究》。
    目錄
    章導言1
    節現像學的影響3
    第二節本書的一些線索5
    第三節主要內容及相關說明14

    篇胡塞爾認識批判的哲學背景
    引言胡塞爾是近代認識論脈絡上追尋徹底性的哲學家31
    第二章笛卡爾對認識之確定性的尋求36
    節笛卡爾認識論的主要貢獻36
    一論述了為重要的求知方法37
    1.普遍數理學的方法38
    2.以直觀、排列、比較的方式認知事物的方法41
    二以精神實在性顛覆神學教義43
    第二節笛卡爾對胡塞爾的影響46

    章導言1


    節現像學的影響3


    第二節本書的一些線索5


    第三節主要內容及相關說明14


     


    篇胡塞爾認識批判的哲學背景


    引言胡塞爾是近代認識論脈絡上追尋徹底性的哲學家31


    第二章笛卡爾對認識之確定性的尋求36


    節笛卡爾認識論的主要貢獻36


    一論述了為重要的求知方法37


    1.普遍數理學的方法38


    2.以直觀、排列、比較的方式認知事物的方法41


    二以精神實在性顛覆神學教義43


    第二節笛卡爾對胡塞爾的影響46


    一意向性方面的影響47


    二懸擱方法的共通處47


    三明證性原則的影響49


    第三章休謨對認識之確定性的顛覆53


    節休謨思想的主要貢獻53


    一讓形而上學回歸意識考察54


    二觀念與印像的劃分56


    三其他重要論題59


    第二節休謨對胡塞爾的影響62


    一內在經驗論的影響63


    二意識明證性的影響63


    三感覺論的影響65


    第四章康德對形而上學的重新奠基66


    節純粹理性批判的認識奠基67


    一建立科學的形而上學67


    二先驗哲學的思路68


    1.先驗要素論69


    2.先驗方法論76


    第二節康德對胡塞爾的影響85


    第五章胡塞爾思想的主要來源89


    節布倫塔諾對胡塞爾的影響89


    一科學化的努力精神91


    二獻身於實事的精神94


    三奠基於直觀的方法95


    四意識的意向性97


    五描述現像學98


    六內在實在論100


    七表像理論102


    八內意識理論104


    九時間學說106


    十倫理學思想107


    十一真理概念108


    十二對康德的態度110


    十三附論111


    第二節弗雷格對胡塞爾的影響114


    一弗雷格對胡塞爾的批評115


    1.表面上的批評115


    2.實質上的相互影響117


    二二者對待心理主義的態度119


    1.反對邏輯學基礎的心理學解釋119


    2.胡塞爾沒有回避判斷內容的客觀性123


    小結對徹底性的尋求通向認識批判127


     


    第二篇現像學方法與認識批判


    引言現像學方法是認識批判的真正方法133


    第六章現像學方法的繫統性展現136


    一現像學方法脫胎於認識批判136


    二現像學方法蘊含的四個維度137


    節胡塞爾對心理主義的批判139


    一心理學與心理主義的含義139


    二心理主義的一些基本觀點141


    三那些對心理主義的不徹底反駁142


    四心理主義的實質推導過程145


    五對心理主義的結論的批評146


    1.心理主義的規律是經驗定律146


    2.心理主義的本質是相對主義150


    六對心理主義的證據的批評153


    七心理主義批判通向現像學158


    八純粹邏輯學的方法的訴求159


    第二節胡塞爾對自然主義的批判160


    一為什麼要批判自然主義161


    1.是現像學哲學的準備163


    2.是為了論哲學164


    3.為了通向嚴格科學的哲學165


    二對自然主義基礎的批判168


    三對自然主義方法的批判175


    四從自然主義批判通向現像學181


    1.通向現像學的幾條道路181


    2.澄清心理學概念導向意識現像學183


    3.闡明事物的存在導向純粹意識研究184


    4.闡明科學經驗之根基,意識分析必須先行185


    5.自然主義批判與現像學方法189


    第三節事實與本質的簡要關繫191


    一自然認識中事實與本質是含混的191


    二現像學中事實與本質的澄清195


    三事實科學與本質科學的關繫197


    第四節純粹意識與現像學還原199


    一對現像學還原的誤解199


    二現像學還原的對像200


    三對超越之物的現像學還原202


    四對純粹自我的現像學還原203


    五對超越性的上帝實施懸擱205


    六懸擱普遍數理的純粹邏輯206


    七懸擱以質料為本質的科學207


    八現像學還原的方法論意義208


    第五節現像學本質直觀的方法210


    一本質直觀的意義211


    二本質直觀的對像214


    三本質直觀的步驟216


    第七章認識批判作為認識的現像學220


    認識批判的三個步驟220


    節認識批判的任務221


    一批判自然的思維態度222


    二闡明哲學的思維態度225


    三認識批判的雙重任務226


    1.消極任務:揭示認識的悖謬226


    2.積極任務:認識的徹底重建228


    3.認識批判蘊含靜態現像學與發生現像學229


    第二節認識批判的展開230


    一對所有知識的懸擱230


    二被給予性的獲得231


    1.對笛卡爾懷疑論的改造232


    2.對懷疑論的克服234


    三“超越”的雙重意義234


    1.對實項內容的超越236


    2.對明證的被給予性領域的超越237


    四超越的認識之可能237


    五認識論還原的法則240


    第三節認識論還原的施行241


    一排除一切超越之物242


    二純粹現像作為研究的對像242


    三現像學在於獲得本質認識244


    第四節對認識的本質分析246


    一意向性與對像顯現247


    二一般之物的被給予性248


    三明證性作為自身被給予性248


    四自身被給予性的範圍249


    小結現像學方法使認識論成為科學251


     


    第三篇胡塞爾對近代認識論的批判


    引言現像學是近代哲學隱秘的憧憬257


    第八章對笛卡爾懷疑論的批判259


    節懷疑論的實質259


    一自然認識中主觀性的出現260


    二客觀科學的方法缺陷是懷疑論的土壤261


    三懷疑論的否定力量的真正來源263


    四懷疑論的主要觀點及其實質264


    1.普羅泰戈拉的對像顯現說264


    2.高爾吉亞的客體否定論266


    五懷疑論蘊含的方法267


    第二節笛卡爾懷疑論的缺失268


    一笛卡爾懷疑論的主要內容269


    1.自然理由的必要性269


    2.心靈認識的自足性270


    3.六個沉思提要270


    二對懷疑論的顛覆272


    三懷疑論的發生273


    四笛卡爾懷疑論的根本缺陷275


    第三節胡塞爾對笛卡爾懷疑論的改造275


    一方法的改造276


    二“自我”的改造277


    第四節批判笛卡爾是通向現像學的路徑279


    第九章對洛克經驗主義的批判282


    節洛克認識論的心理主義特質283


    第二節對洛克自然主義實質的批判287


    一對天賦觀念論的反駁是不徹底的287


    二洛克的一般觀念是對經驗的析取288


    第三節對洛克認識論的方法批判291


    一洛克客觀主義素樸的獨斷論291


    二洛克經驗主義方法的荒謬性293


    第四節現像學是洛克認識論的出路296


    第十章對貝克萊內在經驗主義的批判300


    節貝克萊對洛克的繼承與批判300


    一對洛克“觀念作為認識對像”的認同301


    二對洛克直觀方法的繼承及其局限性302


    三對洛克“抽像觀念”的反駁305


    第二節貝克萊世界構成問題的局限307


    一貝克萊認識論的內在性特質307


    二貝克萊哲學的自然主義特質309


    第三節貝克萊單子論的萌芽及局限313


    第四節貝克萊內在經驗主義的出路316


    第十一章對休謨經驗主義的批判321


    節休謨對貝克萊的繼承與超越322


    一對貝克萊內在經驗主義的繼承322


    二對貝克萊內在經驗主義的超越324


    1.人性研究是一切科學的基礎324


    2.休謨瓦解掉了貝克萊的“自我”327


    第二節休謨懷疑論的自然主義實質329


    第三節休謨經驗主義的缺陷335


    一不言而喻的前提335


    二經驗主義方法的缺陷337


    三懷疑主義的實質342


    四結論的荒謬性344


    第四節休謨經驗主義的出路345


    第十二章對康德認識論的批判349


    節對先驗感性論的批判352


    一空-時論證的不純粹352


    二自在之物的荒謬性360


    第二節對先驗邏輯的批判364


    一先驗邏輯理念的局限364


    二康德對休謨的誤解371


    第三節對方法與前提的批判377


    一缺少純粹的方法意識378


    二前提是不言而喻的384


    第四節批判康德認識論的啟示391


    小結近代認識論批判的啟示399


    一經驗主義認識論批判的啟示399


    二理性主義認識論批判的啟示403


     


    第四篇胡塞爾對近代認識論的超越


    引言認識論作為哲學409


    第十三章胡塞爾嚴格科學的哲學理想413


    節哲學的科學化是哲學史的精神夙願413


    第二節科學化是追求認識確定性的體現417


    第三節克服自然主義和歷史主義的局限性419


    第四節在理論困境的觸動中增強這一理想425


    第十四章現像學作為徹底的認識論429


    節現像的概念431


    一自然科學中的“現像”431


    二錯覺中的現像433


    三本質直觀中的現像434


    四所有直觀中的現像436


    五現像與客體的區分437


    第二節現像學的概念438


    一“現像學”概念的雙重意義438


    二內在經驗作為現像學研究的對像441


    三現像學與心理學的區別442


    第三節現像學認識論的概念444


    一認識論起源於理性與感性之間的對立445


    二現像學作為徹底的認識論446


    三對像與方法:現像學懸擱後認識論的可能性447


    四本質分析:現像學認識論的任務448


    第十五章現像學認識論中的對像構造451


    節區分現像學的和近代認識論的對像451


    一經驗主義認識論的對像451


    二康德認識論的對像452


    1.康德考察的重點不是對像453


    2.康德對洛克認識論的改造454


    3.對像與表像的循環解釋455


    三現像學與近代認識論的對像差異456


    第二節對像的初階構造457


    一基礎意識的構造458


    1.意識作為體驗458


    2.意識作為意向意識461


    3.意識作為執態465


    4.意識作為注意意識466


    二時間意識的構造469


    1.滯留469


    2.原印像471


    3.前攝474


    *遺留給我們的任務476


    第三節對像的高階構造477


    一同一性477


    二普遍性478


    三特殊性480


    四不確定性480


    五聯言與選言及單稱與復稱482


    六否定483


    七事態484


    第十六章自然科學的現像學闡明488


    節對“自然”概念的澄清491


    一自然對像並非自然客體492


    二自然是純實事領域495


    三自然是經驗的意向相關項496


    第二節自然規律的現像學澄清497


    一經驗性的普遍性斷言是意識給予的497


    二自然規律與本質規律499


    第三節本質斷言與經驗性斷言502


    一本質斷言的特征502


    1.現像學的斷言就是本質斷言502


    2.本質斷言中本質規律的內在性503


    3.本質斷言中事物的客體化504


    二經驗性斷言的特征505


    1.經驗性斷言中的同一性505


    2.經驗性斷言中的時間意識506


    3.經驗性斷言中的或然性507


    4.素樸的經驗性斷言的合法性508


    三本質斷言與經驗性斷言之間的差異509


    結語511


    附錄論原始觀察516


    參考文獻536


    主題索引553


    人名索引578


    後記581



     
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