了得網社會科學_皮書繫列·青年藍皮書：中國青年發展報告NO.3

內容簡介

本書以“階層分化中的聯姻”為主題，分為三個部分，總報告從整體上論述了北京青年的婚戀行為和婚戀觀念，是對全書觀點的概括與總結；專題篇，在實證分析的基礎上，結合人口學和社會學理論，對青年婚戀問題的形成機理及狀況進行深入探析；訪談篇通過對典型訪談案例資料進行彙編，從感性維度更立體地呈現當代大城市青年的婚戀問題。

作者簡介

廉思，男，1980年6月生，北京市人。教授，全國青聯委員，法學博士，政治學博士後。美國芝加哥大學社會學繫訪問學者，國家“青年撥尖人纔支持計劃”（萬人計劃）首批入選者，*“新世紀優秀人纔支持計劃”入選者，北京市高校“青年英纔計劃”首批入選者，對外經濟貿易大學青年發展研究中心主任、對外經濟貿易大學黨委研究生工作部部長兼研究生院副院長。主要研究領域為社會管理、青年發展、社會運動等。兼任中國青少年研究會理事，北京青少年研究會顧問，中國人纔研究會青年人纔專委會常務理事兼副秘書長，北京大學中國與世界研究中心研究員等。

Ⅰ總報告
1當代中國大城市青年婚戀問題調查報告
——來自北京市的實證分析【廉思周宇香範文婷】／001
一研究背景／002
二北京青年的婚戀狀況與特征分析／005
三北京青年的婚戀觀念／034
四總結和政策建議／061

Ⅱ專題篇
2從結構與主體互動視角解讀體制內青年婚戀難問題【張洋】／070
3情歸何處？——大城市青年對門當戶對的看法與婚配現實【周宇香】／086
4“自我文化”下“90後”單身青年擇偶觀探析【周媛】／110
5從戀愛到婚姻的時間距離【祁靜】／129
6大城市青年的結婚壓力及其性別差異【範文婷】／147Ⅰ總報告
1當代中國大城市青年婚戀問題調查報告
——來自北京市的實證分析【廉思周宇香範文婷】／001
一研究背景／002
二北京青年的婚戀狀況與特征分析／005
三北京青年的婚戀觀念／034
四總結和政策建議／061

Ⅱ專題篇
2從結構與主體互動視角解讀體制內青年婚戀難問題【張洋】／070
3情歸何處？——大城市青年對門當戶對的看法與婚配現實【周宇香】／086
4“自我文化”下“90後”單身青年擇偶觀探析【周媛】／110
5從戀愛到婚姻的時間距離【祁靜】／129
6大城市青年的結婚壓力及其性別差異【範文婷】／147

Ⅲ訪談篇
7我的“奇葩”婚姻——“北京青年婚戀狀況調查”訪談之一【梁晨曦】／171
8藝術家的婚戀觀——“北京青年婚戀狀況調查”訪談之二【韓偉】／181
9“曾經滄海難為水”——“北京青年婚戀狀況調查”訪談之三【冉珊川】／188
10婚姻是愛情的墳墓——“北京青年婚戀狀況調查”訪談之四【許雅麗】／196
11婚姻這杆秤——“北京青年婚戀狀況調查”訪談之五【梁晨曦】／206
12京二代的婚姻路——“北京青年婚戀狀況調查”訪談之六【胡可可】／214

13參考文獻／223
Abstract／228
Contents／233

前言

自序：悄無聲息的婚戀革命
廉思

這本書是“青年藍皮書”的第三本，在前兩本藍皮書中，我們的課題組圍繞著當代中國青年高度關注的問題進行了深入的探討。部藍皮書的副標題是“城市新移民的崛起”，聚焦青年階層流動的個關鍵詞——“戶籍”，講述的是在大城市生活工作但沒有取得大城市戶口的年輕人，包括白領、蟻族和農民工。第二部藍皮書的副標題是“流動時代下的安居”，聚焦青年階層流動的第二個關鍵詞——“住房”，講述的是大城市青年的居住焦慮和住房分層。第三部藍皮書的副標題是“階層分化中的聯姻”，聚焦青年階層流動的第三個關鍵詞——“婚戀”，講述的是大城市青年的婚戀困境。我們試圖通過這些青年階層躍升中的不同關鍵詞，來揭示轉型中國社會中一代青年人的群像。自序：悄無聲息的婚戀革命
        廉思

        這本書是“青年藍皮書”的第三本，在前兩本藍皮書中，我們的課題組圍繞著當代中國青年高度關注的問題進行了深入的探討。部藍皮書的副標題是“城市新移民的崛起”，聚焦青年階層流動的個關鍵詞——“戶籍”，講述的是在大城市生活工作但沒有取得大城市戶口的年輕人，包括白領、蟻族和農民工。第二部藍皮書的副標題是“流動時代下的安居”，聚焦青年階層流動的第二個關鍵詞——“住房”，講述的是大城市青年的居住焦慮和住房分層。第三部藍皮書的副標題是“階層分化中的聯姻”，聚焦青年階層流動的第三個關鍵詞——“婚戀”，講述的是大城市青年的婚戀困境。我們試圖通過這些青年階層躍升中的不同關鍵詞，來揭示轉型中國社會中一代青年人的群像。
        其實，在剛接到“北京青年婚戀問題研究”這個課題時，作為項目負責人，我的內心是忐忑的。我始終認為，社會學解決的不是個人問題，而是帶有規律性的群體問題。就像當年研究“蟻族”時一樣，如果是個體生活遇到困境，那不應是社會學研究的領域，需要去求助成功學和心靈雞湯。隻有像“蟻族”那樣具有相似特點的大量低收入大學畢業生聚居在一起，纔能進入社會學研究的範疇。同樣，婚姻問題如果談及個案，那是心理學家和婚戀專家探討的問題，社會學關注的婚姻，一定是有大量共性的婚戀現像或新趨勢的出現。
        那麼實際情況是怎樣的呢？數據顯示，2017年上半年全國共有558萬對新婚夫婦，結婚率比上年同期下降7.5%，而2017年上半年有185萬對夫妻離婚，離婚率比上年同期上升10.3%。中國離婚率前十的城市分別是：北京、上海、深圳、廣州、廈門、臺北、香港、大連、杭州和哈爾濱。離婚率的是北上深廣，竟然與一線城市的排名完全吻合！在日常生活中，無論是王寶強離婚案，還是WePhone開發者蘇享茂自殺事件，無論是婚姻問題進入《國家中長期青年發展規劃（2016～2025年）》，還是共青團中央、民政部、國家衛生計生委三部門聯合發文《關於進一步做好青年婚戀工作的指導意見》，都引起了社會各界的廣泛關注。可見，當代中國青年的婚姻關繫正在發生天翻地覆的變化，這種變化並沒有大張旗鼓地宣示它的到來，而是悄無聲息地走到每個人的生活圈子裡，讓身處其中的你不經意間會發現早已“換了人間”。
        人類結婚無疑是為了組成家庭，而“家庭”這一形式是人類需要共同生活的詮釋。縱觀不同歷史時期、不同民族信仰，是家庭而非個人，構築了人類社會經濟體繫的基石，這符合人類發展的需求。正如生物進化學家所指出的，群居生活為早期的人類社會成員創造了競爭優勢，因為群居意味著安全與保護、獲得食物，以及繁衍後代的機會。因此，通過婚姻關繫組成家庭的結合形式也就成為一種必然的選擇。
        如果我們把歷史拉長就會發現，與動物相比，人類的生命周期十分奇特。在人類早期的形態——智人物種中，就已經出現家庭的形態。家庭能夠成為人類的一種核心的組織形態，是源於基本的生物事實：人類的後代在出生後的很長一段時間裡無法自食其力。這是因為人類食物的采集方式比動物要復雜得多，需要一整套社會繫統來維持，後代需要學習的知識和技能也就復雜得多。人類後代的學習不僅是為了獲取食物和住處，還為了學會將來在社會中所需的各種能力。這就導致人類的學習時間比動物長得多。斷奶後的人類後代不僅需要成年人繼續撫養，還需要成年人對其傳授一二十年的知識。因此，人類的後代在較長的時間內都需要喂養、教育和保護，也就是說人類需要投入大量的精力和時間去照顧他們的後代。
        因此，人類這種生存方式的特點，使得照顧後代不僅是母親的責任，更需要父親的參與。人類撫育後代的復雜性和長期性，使得人類的男性必須同女性一起緊密地照看他們的後代和訓練他們的後代，纔有可能讓他們的後代在這個世界存活下去，使基因得以傳遞。
        為了保證男性能參與到保護和照顧後代的漫長過程之中，就必須使他們安心。而安心的核心在於讓男性能夠十分確定他哺育的後代就是他自己的孩子，否則他對孩子的長期投入和付出可能就是在幫其他男性傳遞基因。這就需要一個男性與一個女性保持穩定的交配行為和長期的伴侶關繫。這種長期穩定的行為關繫——婚姻，既可以讓男性確定自己是孩子的父親，也可以保證其能夠承擔起長期養育自己後代的責任。可見，人類復雜的生存繫統產生了一套生活組織方式來使物種繁衍。人類在長期的進化演變中，逐漸采取了婚姻和家庭的方式，這是自然選擇的結果，更是人類發展的需要。
        而動物就不同了，它們的食物采集方式相對簡單，對於生存技能的要求也比人類簡單得多，投入的時間和精力要遠遠少於人類，因此大多數動物的雄性不會對他們的後代進行照顧，照顧後代的責任都落在了雌性身上。在黑猩猩的繫統中，一個雌性個體一旦進入發情受精期，為了懷孕就可能會在一個短暫的時間裡與多個成年的雄性黑猩猩進行交配，這樣的結果就是，雄性黑猩猩無法得知群體中哪個幼崽是自己的後代，也就不會對群體中的幼崽付出太多精力。但是對於黑猩猩種群來說，其實沒有多大損失，群體的幼崽所需的生存技能隻需要媽媽教授就足夠了。因此，在黑猩猩物種中，沒有發展出穩定的伴侶關繫，也沒有婚姻的結合形式，更無須采取一夫一妻制的家庭組織形態。
        可見，人類的交配繫統是建立在雄性和雌性結伴合作的基礎之上，憑借著兩性的合作以完成共同撫養後代和形成長期紐帶的任務。合作的形態是家庭，合作的紐帶則是婚姻。婚姻，這種人類特有的組織形態，其實質反映出人類社會組織的一個關鍵性特征——人類的雄性和雌性如果想讓他們的孩子（他們的基因）能夠存活下來，就必須在很長的一段時間裡結成穩定的關繫，彼此合作著一起撫養孩子。
        可見，婚姻對人類的意義是極其重大的，它使得人類繁衍生息、綿綿不絕，終成為這個星球上強大的物種。阿裡斯多芬曾說：宙斯也害怕人類團結起來的力量，而將人們分裂成一半。據說，在分裂之前，每個人都有四隻手、四條腿和一張雙面臉，同時集合了男性與女性的特征。而今，我們每個人都不是一個完整的個體，除非能夠找到命定的另一半，否則將注定孤單。這個神話故事的世俗意義表明，婚姻已經成為我們個人身份建構不可分割的一部分。
        雖然理論上丘比特之箭可以射中每一個人，但愛情和婚姻都不是盲目的。在婚姻這種神聖的儀式背後，是復雜的社會關繫網絡和悠久的歷史文化基礎。婚姻是社會和文化的產物，幾千年來，婚姻一直是增加資本、構建聯盟、組織分工的主要手段，它甚至是人類建立所有關繫的基石。人們通過婚姻獲得重要的東西——家庭。家庭所具有的兩個主要功能是社會網絡功能和個人需要功能，前者涉及家庭和社會的關繫，後者包括家庭成員個體的生理需要和情感需要。
        隨著時代的變遷，人們對於婚姻的理解也在發生變化。在十九世紀，即便是發達的國家，人們也認為每個人都應當結婚，如果一個人沒有結婚，社會往往給予嚴厲的譴責。以前，人們認為理想的婚姻形式應該是丈夫投身公共領域，領回工資供養家庭，扮演“養家糊口的人”或者“優秀的供養者”角色，而妻子則成為“家庭主婦”，全力照顧家庭成員和操持家務。而隨著女性地位的提升、房屋面積的增加、通信方式的變革及人類壽命的延長，人類的婚姻關繫發生了巨大的變化，當代人更強調雙方共意的愛，一起為家庭付出。我們比過去擁有了更多的自由，婚姻的內涵和外延也隨之更加多樣化，如異性夫妻、同性夫妻、單親家庭、混合家庭、單身家庭、有或者沒有孩子的同居配偶等都已屢見不鮮，這反映了個人選擇的多樣性。當代婚姻比傳統婚姻更有彈性和想像力，也更能適應一個多變的世界。
        當代中國青年，其婚戀觀的變化，更為特殊且劇烈。這是因為在世界歷史上，從未有哪個國家像中國這樣，在如此短時間之內完成如此深度的市場化進程、如此大規模的城鎮化進程，同時還要面臨網絡化和全球化這兩大新變量的考驗。這些變化也會對中國青年的婚戀觀念產生深刻影響。為全面且深入地了解中國一線城市青年的婚戀狀況，我們啟動了北京青年婚戀狀況調研。調研結果顯示，一方面，當代青年人的婚戀觀念、婚戀行為與其父輩相比，已經具有鮮明差異的時代特征。另一方面，我們也不能小覷中華文化的巨大慣性力量。父母對子女婚姻的控制雖在消退，但影響仍在，中國傳統的婚戀觀仍在潛移默化地發揮作用。因此，當前中國青年婚戀進程正處於傳統與現代並存的一個階段，這個階段有三個突出特點。
        1.個人主義的興起
        改革開放以來，我國社會結構發生重大變遷，國家逐漸對社會松綁，從原先對生、老、病、死、工作、生活全面負責的狀態中逐漸撤出，這一過程也勢必要求個體承擔更多的責任，對自己的行為負責。與此同時，個體開始追求與之相應的權利也變得理所當然，個體利益越來越受到重視和尊重。隨之而來的是，人們在價值觀層面的自我主體意識和自我利益正當性也越來越強。“追求自己的幸福”、“堅持自己的選擇”成為很多年輕人的生活原則。盡管這一觀念被接受的程度會因人而異，但這個進程越來越快已是不爭的事實。尤其是近年來，城鎮化、網絡化、市場化、全球化的疊加影響，正將這一趨勢迅速擴大。在個體化崛起的過程中，國家在其中扮演中心角色的志願服務、義務勞動、集體活動和其他形式的組織化活動的邊際效用逐漸遞減，取而代之的是各種以興趣和愛好為核心的新型私人圈層。組織化社會強調國家意識形態的中心地位，個人要服從於集體，而當代青年提倡個性和強調在非正式的社會空間情境中的個人需求。相應地，青年人公共生活和社會交往的中心已經從體制內的大公共空間（如廣場、禮堂、青年宮）轉到了圍繞某一主題的小型物理空間，比如密室逃脫、三國殺、樂跑、穿越，以及想像性的虛擬空間，如主播平臺和直播間等細分的場景。這實際上是滿足了當代青年一種新型的“小而美”的社會交往需求。這種“小而美”建立在一種高度的世俗性和個體性之上。它與任何“崇高”、“偉大”、“理想”、“英雄”都無關。“小而美”所反映的是青年一種特定的生活狀態。“小而美”恰恰是對“大”與“強”的切割與隔離，唯其“小”，纔能成就其“美”。

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