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編輯推薦

《邊走邊讀》，不是在寫一本旅遊札記，而是想表達一種人生與書相伴的狀態。 “道路——而非著作”，說得真好！閔惠泉的《邊走邊讀》，亦是受大師的啟發，雖有東施效顰、狗尾續貂之嫌，有心傳遞的卻是這樣一種心態。熱心和好奇的讀者，或許能從這本小書中看見一個在大學圈裡混跡了多年的教書入、讀書人、出版人，閑時讀書，因感有得的書人小語和一點思考。

內容簡介

《邊走邊讀（書人書語）》為作者閔惠泉幾十年來讀書、教書、做書、寫書的結晶體會，收錄了作者二十年來已發表或未發表的書評、讀書筆記三十餘篇，主要涉及文史和新聞傳播兩個領域。所評之書，既有經典著作，例如《列寧全集》第43、52卷，也有熱門讀物，例如《中國民族性》、《第二曲線》等。從中可以看出作者涉獵之廣、思考之勤。

作者簡介

北大幼兒園、附小、附中，北大哲學繫，機緣巧合算是北大土著；北大碩士、中傳博士，忝列教授，無留學、遊學之經歷謂之土鱉；讀書人、教書人、出版人，一路行走，後知後覺，略窺書中天地。著有《未來學》、《科技文明》、《跨文化傳播》(合譯)；發表文章四十餘篇。

寫在前面的話
我們進步了嗎？
  ——讀《中國民族性》(一)隨想
民族性格的自我確證
  ——《中國民族性》(二)評介
諾貝爾獎：一個世紀的走向
  ——《諾貝爾獎獲獎者全書》讀後
聆聽大師之言
  ——讀《諾貝爾經濟學獎得主專訪錄》札記
走向成功的心路
  ——讀《漫話蔡志忠》
交往的力量
  ——斯塔夫裡阿諾斯《全球通史》讀後
面對變化的挑戰
  ——讀《第二曲線》
人的色彩與理論的色彩
  ——讀《蘇菲的世界》隨想
男人的邏輯與女人的邏輯
  ——喬斯坦·賈德《虛偽的生命》解讀
生存中的遊戲與遊戲中的生存
  ——讀解《紙牌的秘密》
女性的崛起
  ——讀《女性大趨勢》漫筆
紙幣上的人物
  ——《國際貨幣》覽後
在“孤島”上邂逅霍金
  ——讀《霍金講演錄》札記
感悟心靈之旅
  ——《走進神聖》後記
智慧的職業與智慧的流向
  ——讀《現代精神與儒家傳統》隨想
時代變遷與科學家的風格
  ——讀湯淺光朝《科學文化史年表》札記
濟助文明之不足保持文化於不墜
  ——讀南懷瑾《老子他說》斷想
莊子的語言藝術
  ——從傳播的角度看《莊子》
追求大智慧解讀大智慧
  ——崔岱遠《看罷西遊不成精》(代序)
諾瓦裡納在說什麼？
  ——讀《倒數第二個人》管見
列寧晚年的兩種痛苦
  ——讀新版《列寧全集》第43、52卷札記
我們都在見證歷史
  ——《媒介事件》中文版序
國際文化交流中的語言譜繫
  ——寫在《國際關繫與語言文化》出版之際
電視的意識形態影響力
  ——讀布熱津斯基《大失控與大混亂》
後讀書時代的來臨
  ——讀書史刍議
塑造閱讀未來的兩種力量
  ——《閱讀的歷史》等書讀後
亦近亦遠：數字化媒介時代中的新地理
  ——《傳媒、現代性和科技：“新”的地理學》讀後
網絡化時代與傳統媒介生存
  ——《即將消亡的電視》序三
另類傳播學術語
  ——讀莫裡斯·列維《傳播學的100個術語》札記
傳通與無法傳通
  ——讀多米尼克·吳爾敦《信息不等於傳播》
“宣傳”是邪惡的嗎？
  ——愛德華·L. 伯內斯《宣傳》讀後
沉靜的眼平和的心
  ——《科技文明》後記
後記  讀書不易

在線試讀

我們進步了嗎？ ——讀《中國民族性》(一)隨想每當年末歲首或者一個時代與世紀之交，當歷史舊的一頁就要合上、新的一頁即將掀開之時，一個國家、一個民族，乃至一個人的心態總是十分奇特和復雜的。人們會自覺不自覺地反思著自己的得失功過、滿足和缺憾、值得發揚光大的以及需要否定和拋棄的。孰優孰劣？何去何從？總之這是人們心中的一個結。
然而，這種思考不論觸及哪個方面，常常伴隨著情感與理智上的痛楚。因為隻要勇敢地正視自己，除了會看到引以為榮的進步、成功，看到自己的真、善、美，也會發現某些失敗、病態，自己羞於人知的假、丑、惡。不過為痛楚的，莫過於自己或他人觸動了屬於一個國家、一個民族乃至一個人的“根”這樣一類東西，這也許是人性的弱點。
什麼是屬於“根”的？這就是諸如本性、祖宗、傳統文化、民族性一類的問題。議論它的優劣、長短，是十分不易的。
比如，對“根”的問題一片贊揚、言過其實，難免使人昏昏然，自以為是、不求進取；如果批評得尖刻或過火，也會令人無地自容、自卑自賤，精神由憂而衰直至信念皆無。反之，如果批評得不夠、無關痛癢，又會使人不以為然、不為所動，認為這是吹毛求疵。由此可見，如何對待“根”這一類問題，除了有個立場、觀點的問題之外，也有方式、方法、時機以及心理承受等方面的問題。
沙蓮香教授主編的《中國民族性》(一)，涉及的就是一個中國“根” 的問題。作者立意高遠，試圖捕捉到中國人靈魂中、民族性中富有光彩的東西，揚棄那些陰影和流弊，以振奮民族的精神，使中華民族當之無愧地自立於今日世界民族之林。作者的這種志趣是令人贊嘆的。
這本書有兩個突出的特點：其一是史料比較翔實。作者積幾年的心血，翻閱了大量的中外書刊，把歷史上一百多年來有關研究中國人的主要著作及其主要觀點，篩選編制成冊，全書包括了 71位中外學者或著名人士的500多個主要觀點，信息量大、內涵十分豐富，是一本可讀性很強的、頗有價值的書。其二是易於明辨和對比。
俗話說，不識廬山真面目，隻緣身在此山中。中國的民族性問題，既由中國人自己剖析、自己講，同時也聽聽異域的外國人以及海外同胞們的意見。兩相對照，這對人們正確地認識自己、認識和反省自己的民族性，無疑是提供了一面可以借鋻的鏡子。
當然，書中的那些看法有褒有貶，有的一針見血、入木三分；有的失之偏頗、流於膚淺，甚至個別言論也有點惡語傷人。
但是總的來說，在很大程度上真實地反映了中外人士對中國人、中國民族性研究的歷史面目，留下了他們思索的印跡。我們進步了嗎？ ——讀《中國民族性》(一)隨想每當年末歲首或者一個時代與世紀之交，當歷史舊的一頁就要合上、新的一頁即將掀開之時，一個國家、一個民族，乃至一個人的心態總是十分奇特和復雜的。人們會自覺不自覺地反思著自己的得失功過、滿足和缺憾、值得發揚光大的以及需要否定和拋棄的。孰優孰劣？何去何從？總之這是人們心中的一個結。

     然而，這種思考不論觸及哪個方面，常常伴隨著情感與理智上的痛楚。因為隻要勇敢地正視自己，除了會看到引以為榮的進步、成功，看到自己的真、善、美，也會發現某些失敗、病態，自己羞於人知的假、丑、惡。不過為痛楚的，莫過於自己或他人觸動了屬於一個國家、一個民族乃至一個人的“根”這樣一類東西，這也許是人性的弱點。

     什麼是屬於“根”的？這就是諸如本性、祖宗、傳統文化、民族性一類的問題。議論它的優劣、長短，是十分不易的。

    比如，對“根”的問題一片贊揚、言過其實，難免使人昏昏然，自以為是、不求進取；如果批評得尖刻或過火，也會令人無地自容、自卑自賤，精神由憂而衰直至信念皆無。反之，如果批評得不夠、無關痛癢，又會使人不以為然、不為所動，認為這是吹毛求疵。由此可見，如何對待“根”這一類問題，除了有個立場、觀點的問題之外，也有方式、方法、時機以及心理承受等方面的問題。

     沙蓮香教授主編的《中國民族性》(一)，涉及的就是一個中國“根” 的問題。作者立意高遠，試圖捕捉到中國人靈魂中、民族性中富有光彩的東西，揚棄那些陰影和流弊，以振奮民族的精神，使中華民族當之無愧地自立於今日世界民族之林。作者的這種志趣是令人贊嘆的。

     這本書有兩個突出的特點：其一是史料比較翔實。作者積幾年的心血，翻閱了大量的中外書刊，把歷史上一百多年來有關研究中國人的主要著作及其主要觀點，篩選編制成冊，全書包括了 71位中外學者或著名人士的500多個主要觀點，信息量大、內涵十分豐富，是一本可讀性很強的、頗有價值的書。其二是易於明辨和對比。

    俗話說，不識廬山真面目，隻緣身在此山中。中國的民族性問題，既由中國人自己剖析、自己講，同時也聽聽異域的外國人以及海外同胞們的意見。兩相對照，這對人們正確地認識自己、認識和反省自己的民族性，無疑是提供了一面可以借鋻的鏡子。

     當然，書中的那些看法有褒有貶，有的一針見血、入木三分；有的失之偏頗、流於膚淺，甚至個別言論也有點惡語傷人。

    但是總的來說，在很大程度上真實地反映了中外人士對中國人、中國民族性研究的歷史面目，留下了他們思索的印跡。

     目前，我國正處在改革的大潮中，又處在時代轉折與世紀交替之際，要做的事、要思考的問題太多了。中國要在下一個世紀騰飛、發達起來，需要諸多因素的準備。經濟以及科技教育等國力上的準備自不待言，而不容忽視的是民族精神與心理的準備。這就包括要弘揚中國民族性中好的東西，摒棄其糟粕和流弊。究竟什麼是中國民族性中值得褒的，需要弘揚的，屬於真、善、美的東西？什麼是應該貶的，要改變或拋棄的，屬於假、丑、惡的？這尤為復雜，需要下一番研究鋻別功夫。

     《中國民族性》這本書，我翻閱了兩遍，感觸很多。但為感興趣的還是那些關於中國民族性的優劣、長短之見。我覺得可以把國內外人士關於中國民族性的議論大體分為三類：褒的、貶的和中性的。說大體，是因為這三類的界限並不是十分清楚和確定，有時對同一問題的看法甚至完全相悖。不過通覽全書，除了少數的議論比較偏激或不太典型外，許多又都是中外人士所見略同的“共識”，這恰恰是耐人尋味的。

     我做了個粗略的統計，屬於褒的大體有六個方面，依次如下：占第一位的是中華民族喫苦耐勞、堅忍勤奮的品格，這是舉世公認的。第二位是酷愛和平，不好戰，沒有排斥精神。第三位是中國人的聰明纔智，以及中國人的靈巧。中國人具有很好的理解、綜合、記憶與明辨能力。

    第四位是中國人的誠實、謙讓，富有正義感、尊重師長等美德。第五位是中國人的節儉。第六位是適應力。

     屬於貶的大體有十個方面，依次如下：占位的是中國人的內聚力較差。這表現為精神不團結、不善於或不夠很好地協作，常常發生內耗、窩裡鬥，人們心中往往裝有“一身之我”而無“ 一群之我”。第二位是知足常樂、因循守舊，進取精神不足。第三位是愛面子、虛浮。如果面子受到傷害，不僅會消極地不予合作，甚至會積極地報復。第四位是性格比較軟弱、缺少陽剛之氣。雖有耐性之美德，但又帶有順從、奴性的味道。第五位是思想與行動不求準確，凡事“差不多”、模糊籠統，缺乏嚴格的邏輯推理和實證精神。第六位是由於幾千年的專制、人治，缺乏法治觀念與社會公正。第七位是不尚自由，不贊賞個人的主動性。

    第八位是缺少毅力，無堅定信心，精神轉換快，易走。做事常常虎頭蛇尾，三分鐘熱氣。第九位是知識不足、愚昧、迷信。第十位是好古而忽今，輕視未來和青年。因此在敬老的同時是“教人變老”。

    …… P1-3

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