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內容簡介

本書收錄了七篇關於傳播媒介在現實生活中的影響及作用，具體包括《電視風暴》《電影上的身體：反常的移植》《希區柯克式的娛樂癖》《無法顯現的化身》《評<西北偏北>空間體繫的安排設置》等。該書可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

電視風暴
評《西北偏北》空間體繫的安排設置
電影上的身體：反常的移植
“欲望與滿足，一個黃金循環”：《雙峰》中的魔力與商業
希區柯克式的娛樂癖
無法顯現的化身
敘述空間

在線試讀

電視風暴
理查德·丹斯特著
電視可以供人娛樂，可以使家人聚集一堂，還可以消磨時光。這是商業電視的三大功能。
——意大利媒介巨子西爾維歐·柏魯斯柯尼
正如現代性和資本主義一樣，電視也並非是從來就有的事物，它是一部在不斷變化發展中實實在在的機器，又是各個工作零件的組合。從電視發明問世到生產到再生產，它的足跡遍布我們所知的世界許多地區。有一點可以確信，現代性和資本主義也是在動態中前進的。無論他們以何種形態存在、何時興起，其對世界的影響並非立刻就會被人注意到和加以理解。雖然“電視”這個概念要比“資本主義”、“現代性”（“後現代性”姑且不提）更為具體，但是實際上它們同處於一個抽像程度，同一種物質性範疇，進而，它們也都具有理論上的模糊性。其中每一個概念都是對一個令人費解、尚未澄清之對像的命名——或許這些概念還根本稱不上是對像，而隻是一些或然性的命題罷了——它們的進程、功能及範疇不能限定在合理論證的領域。基於這些概念整體上的抽像性，我們必須迫使自己的思維展開以至歸納組合，隻有這樣我們纔能完整地為之下定義。由於當代理論為我們提出了許多有關言談、行動、表達和理解分析各方面錯綜復雜的問題，所以我們不可能僅僅用一套單一的術語來定義電視，也不可能隻把它當作一種時尚流行產品，或者干脆任其擱置在文字史中而不去細細考察。然而，如果理論問題能夠使電視走出其諳熟的溫巢（這種意識具有單憑經驗確定事實，放棄意識形態的特點），那麼，電視的形像或許會截然不同了。
為了整體上接近和理解“電視”，我們必須展開創造性思維，把頭腦中的各種概念組合和重組，而這些概念有些是電視直接給人的印像，有些卻不是。因此如果我們在電視上能看到一閃即逝的圖像，那麼，在其外就一定會存在持久穩定的圖像，但這也許是更難辨明的。我們該如何把電視在人頭腦中的抽像輪廓轉化為具體形像呢?通過哪些寫作規則、修辭手段、表現手法或構思框架?電視能為我們帶來什麼而我們又如何得知?為了探尋這些問題的答案，我將著手逐一了解歷史上三個截然不同的理論觀點，以此來了解人們開始審視電視之前它的形像是什麼樣。而後，我將概述一下兩套相關的形像，即學術形像和理論形像，及其發揮性的闡釋，以便解決餘下研究中存在的問題。
想像中的整體性電視風暴
理查德·丹斯特著
電視可以供人娛樂，可以使家人聚集一堂，還可以消磨時光。這是商業電視的三大功能。
——意大利媒介巨子西爾維歐·柏魯斯柯尼
正如現代性和資本主義一樣，電視也並非是從來就有的事物，它是一部在不斷變化發展中實實在在的機器，又是各個工作零件的組合。從電視發明問世到生產到再生產，它的足跡遍布我們所知的世界許多地區。有一點可以確信，現代性和資本主義也是在動態中前進的。無論他們以何種形態存在、何時興起，其對世界的影響並非立刻就會被人注意到和加以理解。雖然“電視”這個概念要比“資本主義”、“現代性”（“後現代性”姑且不提）更為具體，但是實際上它們同處於一個抽像程度，同一種物質性範疇，進而，它們也都具有理論上的模糊性。其中每一個概念都是對一個令人費解、尚未澄清之對像的命名——或許這些概念還根本稱不上是對像，而隻是一些或然性的命題罷了——它們的進程、功能及範疇不能限定在合理論證的領域。基於這些概念整體上的抽像性，我們必須迫使自己的思維展開以至歸納組合，隻有這樣我們纔能完整地為之下定義。由於當代理論為我們提出了許多有關言談、行動、表達和理解分析各方面錯綜復雜的問題，所以我們不可能僅僅用一套單一的術語來定義電視，也不可能隻把它當作一種時尚流行產品，或者干脆任其擱置在文字史中而不去細細考察。然而，如果理論問題能夠使電視走出其諳熟的溫巢（這種意識具有單憑經驗確定事實，放棄意識形態的特點），那麼，電視的形像或許會截然不同了。
為了整體上接近和理解“電視”，我們必須展開創造性思維，把頭腦中的各種概念組合和重組，而這些概念有些是電視直接給人的印像，有些卻不是。因此如果我們在電視上能看到一閃即逝的圖像，那麼，在其外就一定會存在持久穩定的圖像，但這也許是更難辨明的。我們該如何把電視在人頭腦中的抽像輪廓轉化為具體形像呢?通過哪些寫作規則、修辭手段、表現手法或構思框架?電視能為我們帶來什麼而我們又如何得知?為了探尋這些問題的答案，我將著手逐一了解歷史上三個截然不同的理論觀點，以此來了解人們開始審視電視之前它的形像是什麼樣。而後，我將概述一下兩套相關的形像，即學術形像和理論形像，及其發揮性的闡釋，以便解決餘下研究中存在的問題。
想像中的整體性
在對全球化、文化帝國主義和啟蒙的辯證性等問題的爭論中，電視呈現出了一種權力，這種力量甚至超越其節目本身，似乎僅僅其存在本身就對主觀世界和客觀世界產生了某種影響。人們也許還會記得：電視曾以其新生的權力迅速充斥了社會領域。但我們的問題並不是電視何時興起，而是電視何時成了世界第二強勢，何時電視用豐富翔實的圖像傳播手段代替了分散孤立的信息交流手段，何時電視不再僅僅充當兩個遠距離終端的傳播工具，而是開始建立一個根據自身程序來接收遠距離圖像信號，並對其進行重組，開拓了一片屬於自己的“領地”?這些問題的答案是：自始至終。
電視早在產生之初，其目標就面向全球了。基於初的圖像傳輸實驗，人們很快把電視節目想像成把世界濃縮在其中，包羅萬像的影像天地。而未來的理想狀態是，電視將克服不可逾越的聽、說（收音機、電話）界限，展現出全方位的瞬息變幻的視野。攝像機的繼電器和監控器將加快速度以至終消除觀眾和實物之間的距離（那個具有自我意識的主體的剩餘部分，把重點放在了“觀點”與“框架”兩方面）。早的電視強硬派支持者不理解人們為什麼會拒絕這種跨空間可視性的出現，因為它預示著雙向的認可、信息的平等交換和發送及接收兩端的即時平衡的實現，它將終成為一種普遍存在的知識。本文就此希望援引魯道夫·阿恩漢姆於1936年在倫敦寫下的一段簡明闡釋，而當時倫敦的公共電視廣播事業方興未艾。
初的水手和牧民開創了歷史發展的先河，而包括電視在內的無線電技術則是這一進程中的尾聲。人們離開故鄉，穿越陸地、跋山涉水，交換各自的產品、發明和藝術品，並溝通了異地的風俗、宗教與知識技術。於是，歐洲的醫生、傳教士和教育者來到了亞非；中國人、日本人、印度人和黑人能夠在歐洲大學就讀；非洲的神像供奉在現代都市的起居室裡，而黑人酋長也穿起了立領服裝。而今天：一個來自五湖四海的聲音，正帶著它的歌聲、教誨和祈禱征服世界，傳播四海，它使人類因廣泛參與而緊密相聯……無線電和電視的出現使任何人都能夠同時收聽、收看世界各地的時事。
阿恩漢姆之所以如此褒揚廣播事業，不僅是因為它扭轉了文化交流中的不平衡態勢，即西方的宗教、教育及醫學的文化輸出隻換回了他國用來裝飾稀奇古怪的“神靈”之類的表層文化。更重要的是：他帶著對電視的憧憬，聆聽廣播之音，發現了一個新格式塔理論：僅僅以一個聲音就能席卷一切，它無處不在，把世界帶人一個從“局部”到“全體”的循環超越過程中去。雖然阿恩漢姆並未清楚地認識到這一點，但是電視為他的故事畫上了完美的句號，並終把我們帶回到了一種存在的未知狀態，這種狀態可以追溯至原始散居的遊牧時期。但當電視使我們心情平靜時，我們應該說：讓聲像傳播四方，世界將四海一家。
人們初設想：電視將會帶來國際問暢通無阻的自由貿易烏托邦，能實現帝國主義者特別是都市居民的地緣政治的雄心壯志。那時電視雖有普及天下之勢，卻也隻有部分地區被納入其網絡，它在人們頭腦中的印像是：次世界大戰後，英美社團的普遍特征——樂觀向上，崇尚自由。這種原始印像，被人們如傳承遺產一般沿用發揚，一直影響著電視後來的發展。誠然，電視發明史上的每一次轉折，都使之形像更為豐滿和完善。對我們而言，不能把技術進步和終應用、發展技術兩者割裂開來，因為後者為前者提供了想像的空間。有人還設想：電視的發明是用來傳輸圖像的，甚至就在這種簡單的假設中也包括以下幾方面的思考：“圖像”是什麼，“傳輸”的用途何在，以及哪些“對像”將會涉及在內。我們需要對電視的創新擬定一份文字草案，其中強調對電視所反映真實情景的真實再現，並且由於播放電視，使兩地信息的即時互動成為了可能，因此這一點要求得到人們的認可。更確切地說，我們之所以這樣做是為了不斷增加播放和接收電視的場所從而使之遍布各地，使之難以計數。這將是一個漫長過程，但是如果我們能把屏幕中的光影看作傳輸的圖像，從而承認世界可以在同一規則及進程下協調發展的話，這一過程將會一蹴而就。
電視具有明顯的設想和界定抽像整體性的能力，這一點對那些反對全球資本主義的人們並不陌生。在阿恩漢姆發展以上觀點的11年前，原蘇聯虛幻派導演齊格·維特文就已預言到電視（“可視收音機”）本身能夠反過來把交替發展的世界經濟推向共產主義階段。
技術在飛速向前發展，人們發明了通過無線電波放送圖像的技術並發現了利用電影膠片記錄聲音信息的方法。
在不久的未來，人類將有能力做到：通過附有無線電發射裝置的電影攝像機，把圖像和聲音信息放送到整個世界。
我們現在就必須做好準備，把資本主義國家的發明創造轉化成推向其滅亡的工具。
播放歌劇、戲劇並非我們發明可視收音機的主旨。我們將時刻全心準備著，為世界所有工人提供這樣的機會：去傾聽，去感受這樣一個井井有條的世界；去傾聽，去感受，並獲得彼此的了解。
維特文把電視理解為兩種截然不同進程（錄制和播放）的組合。隻有兩者相合，纔能構建一個完整的世界。攝像機拍攝到的“影像”在兩個層面上追求其真實性。首先，由於電視把每個圖像作為客觀世界的產物呈現在人們面前，因此，每個圖像都是周而復始，延伸發展經濟鏈的一個反映。其次，電視的任何兩種主觀映像之間必須被證實是確有聯繫，即一種互動的有形關聯，這種關聯不在於映像的“內容”，也並不基於表現映像的句法手段，而隻存在於主觀映像繫統本身，存在於不可分割的經濟一體化世界統一體中。每次我們必須因循某種意識形態規則來“建立”兩者的聯繫，而迄今為止，這種聯繫表現出了聯結各行各業的法則，並獨立預測出國際共產主義的必然實現。兩種想法之間的聯繫不僅設想而且規定了工人之間那種互惠互利的關繫。一種標準的列寧主義者有這樣一種時髦的說法：電視將成為“電影加電氣化”，這是一個在辯證中前進的過程，在此進程中，對電視影像數量上的擴張，將會推動產生具有新特征、具有代表性的力量。
阿恩漢姆和維特文都看到，電視將會帶來一個無拘無束的經濟烏托邦（從這個觀點來看，麥克盧漢隻不過是在他們所處的歷史時代過去很久之後，重復了電視出現前的觀點而已。但當電視繫統建立起來之後，很顯然，當時的政府和私營企業並未急急忙忙將電視普及於整個社會領域。實際上，普及電視的方法是因國家不同而異，這取決於可用來投資制造電視機及制作節目的國有、私人資本的多少。怎樣通過分布發射裝置和接收裝置，好地開拓和占領一個特定的社會領域，從而啟動廣播繫統，這的確是一個首要的戰略決策。因為隻有在這兩個終端之間，我們纔能調節和使用電視。發射與接收設施的終布局及其關鍵性比例將會導致激烈的利益衝突，有時甚至會發展成為公開不同利益集團的鬥爭。這其中的原因有二，其一是我們根本不清楚如果將電視普及到千家萬戶，哪個階層將會獲益；其二是我們亦不懂得隻有當電視無處不在時，它纔會變得“完整”。接下來要談的第二個戰略決策與普及電視的方法有關，以這種方法並借助圖像的文本力量，社會生活的全貌將會在所有機器的協同工作下得以全面展現。
要想完成這樣一個宏偉的工程，人們熟知的技術是借助政府和文化權威機構的力量，因為這些機構現存的話語能夠迅速宣告廣播電視機構的創立。歐洲的電視事業，起初像廣播事業一樣，是作為政府的宣傳工具出現的。因此，官方的意志是以一種優勢文化的身份得以傳達。在任何情況下，電視在履行政府功能和創造文化兩方面總存在著矛盾，因為提供“公眾服務”要求限度地面面俱到，而為了集中統一“公眾要求”，人們會經常做一些“特殊處理”甚至采用獨一無二的方法。一些專營公眾服務的機構諸如英國廣播公司（BBC）和德國公關電視網一臺、二臺（ARD/ZDR），它們由政府來管理，有時還接受政府資助。這些機構因而被賦予了雙重任務，即依照國家利益宣傳發布信息及擴大人們對文化教育的需求量（這種擴大通常以全球化資本主義模式來進行）。由於這些機構長期以來受政府制約，因而如此折衷的辦法同時阻止了官方文化與全方位私有及商業化文化的發展（以意大利為例，那兒的人們總是在這兩種文化傾向問搖擺不定）。二戰後，所有西方國家都堅持廣播電視事業應兼顧服務公眾與效力國家的路線，並一貫奉行為地方企業和私有企業產品的廣告提供有限時段和的原則。而與這些國家相對應的是俄羅斯和美國，它們超越了長期以來的折衷狀態，開始根據各自的中央集權和商業網絡模式追求電視的擴張。然而，隨著其他國家加入電視集團，也隨著舊成員國對其初始協議的重要協商，官方及私有模式之間的區別已逐漸模糊了。一言
以蔽之，在廣播事業不被政府簡單管制的地方，其管理機構正與國營、公營企業及地方企業、跨國公司錯綜復雜地交織在一起（基於我們討論的目的，以上所述“廣播事業”一詞包含所有依靠通信程序交流信息的事業）。由於廣播事業表面上的這種雜合狀態和它所具有的多種門類能夠並存發展的前景，人們不會再設想電視會以一種直線、累積和透明的方式發展。相反，隨著機器設備的進步，這種可視力量的威脅會變得更加毫無規則、充滿競爭，同時也是人們優先考慮的發展對像。
但是，這種歐洲模式並非輕易就能輸出到他國的。隨著反殖民主義浪潮的層層推進，我們也得以有機會重新思考廣播權威的地位問題。在1961年至l962年問，讓·保羅·薩特在著手撰寫《辯證理性批判》第二卷時，提出了一些籠統但頗有見地的觀點，比如電視是如何使國家權力、精英文化與資本主義形式這三者極不相稱地聯繫在一起的。電視事業在奉行戴高樂主義的法國和崇高革命的古巴隻得到有限的擴張。薩特認真審視了這一問題，並區別了兩種潛在的整體性思路：一個是意識形態思路，另一個是科學技術思路。這兩種整體性思路不是沿著平行軌道前進以致終必然地彙合在一起，而是在其前進的每一步上都相互影響著對方。在薩特看來，我們必須以一種辯證的方法來詮釋電視，這種方法的實現要通過把具體設備與其運作之中的話語的關繫完全割裂開來。起初，隻要電視話語繼續服從於階級利益和業已建立的文化模式，它對公眾的演講模式就會引起爭論，而且範圍會不斷擴大，這其中的原因就是把公眾利益排除在外且隻關注階級利益。進而隨著電視觀眾的出覡，社會矛盾也就產生了。廣播事業方面意識形態之所以未能迅速統一是由於技術應用不足造成的。在“資本主義民主”社會，首要的解決方案就是發展科技，即生產更多的機器，從而填補社會中人們思想上的鴻溝。
如果隻有很少人擁有電視，那這似乎隻是假定其自身處於整體性之中……而還有一部分人仍然看不到電視，與此同時由於整體性具有精確性，正如代表整體性所認同的條件一樣。如果沒有實際的分界線來劃分這個領域的話，解決辦法將會很溫和。整個領域自己組織起來，全部裝配上電視……而對於擁有者來說，公平代替了不公平，這樣一來每個人都能看到電視了。
但是薩特提出，這種解決方案會為終的企業帶來新的矛盾，物質上的整體性的重要作用已勝過為其存在提供合理性的想像中的完整性，電視開始展示出自己的合聲“嗓音”，而這聲音的發出者是一個令人不悅的第三團伙，他們用的方言不再屬於國家、民族，甚至也不屬於虛假全球性的資本主義文化。“電視的統一政策：做一些所謂意識形態的宣傳，但實際上什麼也沒有說；統一是消極的，因此是按序列排列著。也就好比一些人總想說一些取悅於所有人的好話，但是所有人都不為所動，因此還是什麼都不說為好。
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