了得網社會科學_谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生

編輯推薦

大眾傳播學鼻祖經典著作，英國《新政治家》雜志十大必讀技術圖書之一，《加拿大文學評論》百佳圖書，被評為“加拿大*重要的圖書”之一。加拿大總督獎獲獎作品，1962年由多倫多大學出版社首印之後連續15次再版，被譯成英、法、德、日、意、波等15種語言

《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》為馬歇爾?麥克盧漢迅速帶來了傳媒理論家以及，在當時，媒體先知的聲譽。在它出版50周年之際，這部裡程碑式的著作具有了比以往更加重要的意義。
這部新版《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》既是為了慶祝麥克盧漢百年誕辰，也是為了慶祝該書出版五十周年。新版本收錄了多篇**介紹文章。這些文章闡明了麥克盧漢理論對於各個學術領域和時尚文化產生的**影響。

內容簡介

《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》奠定了馬歇爾?麥克盧漢作為傳媒理論家和新媒體預見家的地位。
1962年出版的《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》最早提出電子時代“地球村”的概念，這本書也是麥克盧漢經典巨著《認識媒體》的前奏。《認識媒體》談論的是電子時代的人類，而《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》則分析圍繞在印刷術出現時的人類哲學問題，兩本書完整串聯起了人類傳統線性的以及當代非線性的思維模式。在《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》中，麥克盧漢以其博學的藝術和歷史知識，分析了西方文明從口語、手抄書到印刷術出現時期，人類如何從聽覺文化過渡至視覺文化，以及印刷術最後如何促成人類意識的同質性、民族主義，以及個人主義的誕生。
《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》以麥克盧漢特有的“馬賽克風格”寫作，是麥克盧漢最難閱讀的經典。全書由多則看似獨立又環環相扣的短文組成，篇篇都閃耀著麥克盧漢先知般的智慧火花和洞見，即使在原版書出版半個世紀的今天來看，這本經典依然散發著預言的魅力。

作者簡介

麥克盧漢（Marshall McLuhan），20世紀媒體理論宗師，出生於加拿大，於劍橋大學取得博士學位，擔任多倫多大學英語教授，1980年病逝於多倫多。他在上世紀60年代創造的“地球村”“媒體即信息”等概念，已成為世界人人熟悉的名言，並被稱為“媒體先知”。“紐約時報論壇”贊譽麥克盧漢為“自牛頓、達爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫以來最重要的思想家”。另著有《機器新娘》《認識媒體》等。

序1 麥克盧漢的“指南針”指引著電子文字世界的遠航
序2 不僅是一本關於媒介的書籍——《谷登堡星漢璀璨》的延伸
序3 有形與無形：《谷登堡星漢璀璨》中相互纏繞的形像與背景
前言
谷登堡星漢璀璨

媒體評論

“這本書奠定了麥克盧漢富於創新精神的傳媒領袖地位” ——《紐約時報》

“如今我們輕輕按一下按鈕就會得到大量自己想要找的資料，麥克盧漢早就預見到了這一切，他在《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》中還預言了這種生活會對我們作為‘地球村’公民的影響。回過頭來看看，這真是一本啟示錄。”
——奈傑爾·比爾（Nigel Beale）,《衛報》

在線試讀

序1 麥克盧漢的指南針
指引著電子文字世界的遠航
W. 特倫斯·戈登

1960年聖誕節，在寫給他嶽父嶽母的一封信中，馬歇爾·麥克盧漢提到他在不到一個月的時間裡起草了一本書。在他所有出版的著作中，篇幅浩大的《谷登堡星漢璀璨》卻有著最干淨利落的開頭。麥克盧漢一口氣撰寫了399頁手稿。然後他停了下來，從而所有這些仔細編號的大頁紙張可以分為三部分。（對他而言，數字3是智慧和精神秩序的一種像征，在他的一生中一直占據著重要的地位。）
這本書的真正開端可以追溯到麥克盧漢在二十世紀三四十年代在聖路易斯大學（St Louis University）的執教生涯。那時，他經常與同事、學生、朋友和鄰居討論關於印刷媒介及其作用的觀點。1951年，在漫長的醞釀期之後，他那經過多次修改的《機器新娘》的手稿終於獲得出版。隨後，他的思緒回到與沃爾特·翁以及其他人的那些討論中。在一年內，麥克盧漢告訴艾茲拉·龐德，他“正在撰寫一本關於‘谷登堡時代的終結’ 的書”，並寄給龐德一份包括十八個要點的作品提綱，把它稱之為對大學教育的徹底批判的“粉碎偶像”基礎工作。
今天，當《谷登堡星漢璀璨》首次出版已經過去了半個世紀的時候，電子媒介的高度發展和延伸已經不可避免地讓麥克盧漢在電視和計算機尚且處於襁褓時所撰寫的展望的視野變得相形見絀，但時間的流逝並沒有削弱這本書“粉碎偶像”的力量。（電子媒介的高度發展也沒有削弱對大學教育進行檢討的需要。）在閱讀這本書時，最好不要把它簡單地看作是後文字（post-literate）社會的預言。這個時代不僅會讓約翰內斯·谷登堡（Johannes Gutenberg）感到大惑不解，而且它在二十一世紀如此迅速，如此淋漓盡致地得以表現，即使麥克盧漢本人也會震驚不已。我們更要把這本書視為一場去理解它的顛覆性意義的曠日持久的挑戰。
盡管很多評論家從根本上誤以為麥克盧漢是要加速書籍文化的崩潰，但事實上他自己將它總結為：“遠不是希望貶低谷登堡機械文化，在我看來，我們現在必須奮力保持它所實現的價值。” 《谷登堡星漢璀璨》越來越強烈地暗示讀者應該怎樣做到這一點；而它的姊妹篇（《理解媒介》）更明確指出了隻有避免過去的錯誤纔能保留書籍文化。潘多拉魔盒不能被關上，也不需要關上，隻要我們自問這魔盒中溢出的“禮物”是否會讓我們趨於枯竭和貧窮。序1 麥克盧漢的指南針
指引著電子文字世界的遠航
W. 特倫斯·戈登

1960年聖誕節，在寫給他嶽父嶽母的一封信中，馬歇爾·麥克盧漢提到他在不到一個月的時間裡起草了一本書。在他所有出版的著作中，篇幅浩大的《谷登堡星漢璀璨》卻有著最干淨利落的開頭。麥克盧漢一口氣撰寫了399頁手稿。然後他停了下來，從而所有這些仔細編號的大頁紙張可以分為三部分。（對他而言，數字3是智慧和精神秩序的一種像征，在他的一生中一直占據著重要的地位。）
這本書的真正開端可以追溯到麥克盧漢在二十世紀三四十年代在聖路易斯大學（St Louis University）的執教生涯。那時，他經常與同事、學生、朋友和鄰居討論關於印刷媒介及其作用的觀點。1951年，在漫長的醞釀期之後，他那經過多次修改的《機器新娘》的手稿終於獲得出版。隨後，他的思緒回到與沃爾特·翁以及其他人的那些討論中。在一年內，麥克盧漢告訴艾茲拉·龐德，他“正在撰寫一本關於‘谷登堡時代的終結’ 的書”，並寄給龐德一份包括十八個要點的作品提綱，把它稱之為對大學教育的徹底批判的“粉碎偶像”基礎工作。
今天，當《谷登堡星漢璀璨》首次出版已經過去了半個世紀的時候，電子媒介的高度發展和延伸已經不可避免地讓麥克盧漢在電視和計算機尚且處於襁褓時所撰寫的展望的視野變得相形見絀，但時間的流逝並沒有削弱這本書“粉碎偶像”的力量。（電子媒介的高度發展也沒有削弱對大學教育進行檢討的需要。）在閱讀這本書時，最好不要把它簡單地看作是後文字（post-literate）社會的預言。這個時代不僅會讓約翰內斯·谷登堡（Johannes Gutenberg）感到大惑不解，而且它在二十一世紀如此迅速，如此淋漓盡致地得以表現，即使麥克盧漢本人也會震驚不已。我們更要把這本書視為一場去理解它的顛覆性意義的曠日持久的挑戰。
盡管很多評論家從根本上誤以為麥克盧漢是要加速書籍文化的崩潰，但事實上他自己將它總結為：“遠不是希望貶低谷登堡機械文化，在我看來，我們現在必須奮力保持它所實現的價值。” 《谷登堡星漢璀璨》越來越強烈地暗示讀者應該怎樣做到這一點；而它的姊妹篇（《理解媒介》）更明確指出了隻有避免過去的錯誤纔能保留書籍文化。潘多拉魔盒不能被關上，也不需要關上，隻要我們自問這魔盒中溢出的“禮物”是否會讓我們趨於枯竭和貧窮。
在《谷登堡星漢璀璨》的封面上，也許它的題目會讓讀者以為它是一部科幻驚險小說——有著巨大字體的兩個大寫字母“G”。兩個字母“G”相互呼應，白色的字體在紅色的背景上仿佛微微發著光。它們就像在一個漩渦中，嘲笑著風浪，拖拽著那癱瘓的駁船。在這“駁船”上，承載著對印刷技術通過給予視覺至高無尚的特權，從而使五種感官的整合趨於枯竭的程式化的模仿。但這種相互呼應的設計，也是一個易於到達中心的迷宮，一個媒介中的媒介，代表著原本迷失，卻要在後谷登堡時代復活的聽覺空間和感官互動。因此，這本書的封面所宣告的主題，正與麥克盧漢在他的序言的第一頁所宣告的主題相一致。這個主題正是他其後所發表的著作，包括從《理解媒介》到逝世後出版的《論媒介之規則》（Laws of Media）的核心。
在麥克盧漢與出版社簽訂的合約中，將本書稱為“谷登堡時代”（The Gutenberg Era）。這是一個可以在正文中找到的表達方式。但最後書名確定為《谷登堡星漢璀璨》（The Gutenberg Galaxy），不僅是為了它具有頭韻體的價值，也是因為它強調了由印刷媒介的發明所孵化的一繫列事件的布局。（至關重要的是，本書的第二大部分探究了谷登堡時代的各種文化和歷史事件的重新布局，並為探究電子“星漢”所引發的事件以及在一個當今仍然適用的框架內研究媒介打下了基礎）“星漢”讓麥克盧漢能夠專注於媒介誘發的事件，並引發他關於一繫列環境變革的作用的主題。
但榮譽還是來了——在1963年，麥克盧漢獲得了加拿大總督獎。麥克盧漢沒有想到能夠獲獎。他也不知道，總督獎評選委員會的主席，早已在渥太華的一個酒店房間裡和同事們一起鎖定了他，並說服同事們這個獎項應該授予加拿大這位初露崢嶸的媒介學術權威。他不是別人，正是諾思洛普·弗萊。
作為對麥克盧漢的支持，弗萊從不吝惜對他的批評。這些批評以《谷登堡星漢璀璨》的早期讀者以及麥克盧漢當時作品的評論者的常見誤解為特征。弗萊的批評是有針對性的，廣泛的，甚至猛烈抨擊麥克盧漢對修辭學的情有獨鐘，並也許稍微低估了他從哈羅德·伊尼斯得到的靈感的價值：

在現代世界中傳播媒介的作用是馬歇爾·麥克盧漢教授的研究主題之一。而他對這一命題已經進行了如此深入的研究，以至於在一次涵蓋了他的眾多主題的演講中不向他請教幾乎成為一種無禮的行為。麥克盧漢的崇拜，或者更準確地說，麥克盧漢的謠言，是最新的進步的幻像：它告訴我們大量新興媒介將完全憑借它們本身，僅僅憑借它們的存在，塑造一種全新的文明形態。正因為如此，我們不應該一邊盯著電視機，一邊想我們是不是在浪費我們的時間而相應地產生罪惡感：我們應該感到我們正在進化新的理解模式。重要的不是電視機所發散的性質，那隻是“內容”，重要的是電視機就在那，在使觀眾深陷其中的如漩渦般的吸力的終端。這本不是一位嚴肅而最富有原創精神的作者試圖去表達的內容，但麥克盧漢教授卻通過以一種確定性的形態來表達他如此眾多的觀點，從而委身於這種解釋。他會把進步的異化（alienation of progress）與迫使一隻被催眠的眼睛經歷“讀書破萬卷”的習慣聯繫起來——正可以準確地稱之為“知識的追求”。但顯然他會把谷登堡綜合癥視為進步的異化的一個原因，而不是簡單地把視為它的一個結果。這種決定論，正像是斷言聯邦政府誕生於鐵路的決定論一樣，隻是華而不實、過分簡化的辭藻。

如果說麥克盧漢的思想在今天比在過去得到了更好的理解的話，那是因為在今天相應的證據變得更加明顯，但誤解仍然存在。一位惱怒於麥克盧漢的思維方式的采訪者，曾經詰問麥克盧漢一本書怎麼能成為一項技術。而“它變得太小的時候”的回答讓他暴跳如雷。顯然這位糊塗的采訪者從來沒有聽說過微芯片——它們甚至比真正的袖珍圖書還要小得多，卻具有明確的技術性質。一件事物的大小如何能夠成為讓它具有技術性質的關鍵因素呢？（這位采訪者一定想到了像房間一樣巨大的第一代計算機）
一項技術，任何技術，任何媒介，在麥克盧漢的眼中，都是對於我們五種身體感官中的一種或幾種的延伸。書籍是印刷的形態，是書寫的形態，是表達思想的語音的視覺形態。而語音，則是媒介鏈條中成對的媒介終端同時發揮作用的一環。思想本身不能傳遞。除非我們在牙齒、肺以及其它人體發音器官的幫助下，用嘴巴把我們大腦所產生的思想表達（外化、輸出）出來，除非我們學會了通過方便的語言符號去表達它們，那麼除了我們自身之外的任何人都無法了解我們的思想（有時甚至我們自己也無法了解）。在這裡，我們回到了成對的媒介同時發揮作用的一環。而在麥克盧漢的意義中的“技術”，大小並不重要。
斯文·伯克茨（Sven Birkerts）的《谷登堡挽歌》（The Gutenberg Elegies，1994）的一位評論家宣稱這本書的“每一個字都如馬歇爾·麥克盧漢的文化思考一樣振聾發聵、發人深省”（在封面的宣傳上），而盡管伯克茨對於思想家的討論範圍常常與麥克盧漢相吻合，從尼爾·波茲曼（Neil Postman）到唐·德裡羅（Don Delillo），盡管伯克茨像麥克盧漢一樣推崇詹姆斯·喬伊斯，但他很少直接引用其他學者的論述。而且伯克茨關於技術變革的哲學意義至少存在一個隱性（而且令人困惑的）的觀點，而麥克盧漢則沒有。
在《影像如何思考》（How Images Think，劍橋：麻省理工學院出版社，2004），羅恩·伯內特（Ron Burnett）寫道：“顯然信息的轉移依賴於所運用的媒介，而在狹義上，媒介即訊息。在這個層面上，內容和語義學的問題似乎消失了。麥克盧漢對於‘媒介即訊息’的普及對於傳播技術的文化理解產生了負面而武斷的影響。”（p.163）伯內特同樣錯過了麥克盧漢思想的一個基本點，因為他從未說過媒介是狹義的訊息。恰恰相反，他一直在延伸訊息的含義。內容和語義學並沒有消失在麥克盧漢的透視中，但是在他的觀點中，根本性地區分了簡單的、無可爭議的、毫無疑問的內容（傳統數據意義上的信息及其轉移）和作為一種媒介的社會影響的訊息。
在他的早期職業生涯中，馬歇爾·麥克盧漢開始關注以十九世紀的感知模式走進二十一世紀的人類。這成為他撰寫《谷登堡星漢璀璨》的主要動機，也構成了他隨後以其為規則而進行的寫作和教學的基礎。哪怕活字印刷的發明帶來了“分裂的文字”（spliteracy），麥克盧漢仍能珍惜書面文化的價值；閱讀《谷登堡星漢璀璨》，可以幫助我們在麥克盧漢所提供的框架內理解電子時代的“星漢”，並為我們發現在這電子時代值得珍惜的價值提供了獨一無二的起點。

注解
梅蒂·莫利納羅（Matie Molinaro）、科琳·麥克盧漢（Corinne McLuhan）、威廉·托伊（William Toye）編，《馬歇爾·麥克盧漢書簡集》（Letters of Marshall MacLhan，多倫多：牛津大學出版社，1987），p.231-2。在回答一個關於他對麥克盧漢的影響的問題時，沃爾特·翁回答：“在《谷登堡星漢璀璨》（1962）中，馬歇爾·麥克盧漢大量引用我在《拉米斯：對話錄的腐朽及方法論》以及我的兩篇關於拉米斯的論文中的要點……我可在整部《谷登堡星漢璀璨》中找到大量我們討論的回聲……”加拿大國家檔案館（National Archives of Canada，以下簡稱NAC），手稿卷MG31，D156，沃爾特·翁給羅納德·A·薩諾夫（Ronald A. Sarno）的信。
約翰內斯·谷登堡（Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg，約1398—1468）：第一位發明活字印刷術的歐洲人。
麥克盧漢，《谷登堡星漢璀璨》，p.135。
“假如經院哲學家和他們那復雜的口頭文化能夠理解谷登堡技術，他們就能夠建立書面教育和口頭教育的新型綜合體，而不是退出歷史舞臺，讓單純的視覺書頁占領了教育機構。口頭的經院哲學家沒有遇到印刷帶來的新的視覺挑戰，而隨之而來的谷登堡技術的擴張或爆炸在很多方面是文化的凋萎……”麥克盧漢，《理解媒介》，評注版，W·特倫斯·戈登（W. Terrence Gordon）編，（科爾特馬德拉，CA：Gingko出版社，2003），103
在道格拉斯·庫普蘭（Douglas Coupland）的討論中提到，《谷登堡星漢璀璨》（p.135）的引文值得三個感嘆號。他總結道：“潘多拉的魔盒關上了。”庫普蘭，《馬歇爾·麥克盧漢》（多倫多：加拿大Penguin出版公司，2009），p.164。
“米爾曼·帕裡所從事的研究事業，是研究口頭和書面詩歌的不同形式。而本書是將他的研究進一步擴展到在社會和政治中感受體繫以及思想形態的不同形式。”
《諾思洛普·弗萊談現代文化》（多倫多：多倫多大學出版社，2003），楊·戈拉克（Jan Gorak）編著，p.20-21。

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】