自序一：我們敬仰思想

自序二：我為什麼提出新政治觀

編尋找精神的歸宿

讓五四精神化作前進的強大動力

——答中央人民廣播電臺記者問

再談雷鋒精神

——答中央人民廣播電臺記者問

犧牲的職業能造就崇高

——答新華社記者問

艱苦奮鬥是一種價值觀

——與中央電視臺主持人對話

從英雄事跡中我們感悟什麼

——與中央電視臺主持人對話

榮譽的作用有時是不可估量的

——答《中國青年報》記者問

弘揚雷鋒精神，構建和諧社會

——答《人民日報》記者問

我們無法逃避信仰

——答《中國青年報》記者問

為國犧牲的軍人永遠活著

——答《中國青年報》記者問

我軍無往不勝之源

——答《光明日報》記者問

解放軍的進步之路

——答《解放軍生活》雜志記者問

尋找我們的精神起點和歸宿

——答《中國青年報》記者問

小人物掀起的大波瀾

──答《中國青年報》記者問

物質與精神相結合的戰鬥力強大

——答中央電視臺記者問

黨章修改：彰顯黨的與時俱進

——答《解放軍報》記者問

孟祥斌為什麼感動了你我

——答《中國青年報》記者問

我們為什麼能戰勝雪災

——答《中國青年報》記者問

我們永遠需要英雄主義

——答《中國青年報》記者問

永恆的光榮和力量

——答《解放軍報》記者問

精神的高地

——公方彬與劉義權一席談

珍惜犧牲者

——答中央人民廣播電臺記者問

建國家烈士公墓是公共教育的有效途徑

——答中央人民廣播電臺記者問

舉世無雙的“利益邊界

——答《光明日報》記者問

信仰的力量堅如山

——答《天津日報》記者問

褒揚烈士纔能弘揚正氣，提升大眾精神境界

——答中央人民廣播電臺記者問

信仰支撐著人民軍隊前行

——答《環球軍事》記者問

迄今還沒有哪個政黨能夠替代共產黨

——答宣講家網站《時評》主持人問

強國要育英雄氣

——答《光明日報》記者問

雷鋒精神十問

——答《北京晚報》記者問

雷鋒為我提供了人生坐標和動力源泉

——答《黨建》雜志記者問

50年，千萬個雷鋒在成長

——答《解放軍報》記者問

先進軍事文化的發展路徑在哪裡？

——答《解放軍報》記者問

在傳統文化基礎上創新軍事文化

——答人民網主持人問

第二編探尋核心價值

今日軍人價值觀

——答《解放軍生活》記者問

當代青年的價值取向應置於何處

——答《中國青年研究》雜志編輯部問

當代青年應有的價值追求與精神世界

——與新浪網友對話實錄

我們該確立何種價值觀念

──與東南大學學生對話實錄

構建我軍的核心價值觀

——答《光明日報》記者問

核心價值觀：戰鬥精神的倍增器

——答《解放軍報》記者問

從抗震救災看中國軍人的核心價值觀

——答《光明日報》記者問

軍事美與完成多樣化軍事任務

——答《光明日報》記者問

當代革命軍人核心價值觀：我軍履行新使命的力量之源

——答《人民海軍》記者問

核心價值觀：我軍精神提升的支點

——答《光明日報》記者問

大力培育當代革命軍人核心價值觀繫列談

——答中央人民廣播電臺記者問

如何培育當代革命軍人核心價值觀

——與部隊官兵對話實錄

確立軍人核心價值觀是政治建設的重大舉措

——答《長纓》雜志記者問

當代革命軍人核心價值觀繫列談

——與中央電視臺節目主持人對話實錄

築牢重要基礎工程，強化官兵精神支柱

——答《國防大學學報》記者問

由運動式走向常態化

——答《光明日報》記者問

災難救援中彰顯中國軍隊的本質

——答中央人民廣播電臺記者問

時代呼喚延安精神

——答《政工導刊》記者問

建社會主義核心價值體繫須執政黨引導和踐行

——答中新社記者問

我們的原則是黨指揮槍

——答《解放軍報》記者問

第三編人生的路該怎麼走

一切都像是剛剛開始

——答《戰士報》記者問

超越自我纔是真英雄

——答青年朋友問

英模們的愛情為什麼是難的？

——答《當代青年》雜志記者問

成功青年的普通問題

——答《中國青年報》記者問

人生和人生價值

——與北京人民廣播電臺“人生熱線”主持人對話

什麼樣的土壤造就什麼樣的人

——答《臨沂日報》記者問

到需要的地方成長成纔

——與志願赴藏的軍醫大學學員唐娟對話實錄

我們都是社會的

——做客武漢大學未來網“團委書記會客室”

人生是修養的結果

——作客湖北人民廣播電臺《開卷有益》節目

成纔的路該怎麼走

——答《火箭兵報》記者問

當老板的目標與打工者的心態

——與中央電視臺主持人對話

成功與付出

——答《戰士報》記者問

如何走好軍旅之路

——與中央電視臺主持人對話

本色永恆

──與《中國轉業軍官》記者對話摘錄

心靈相約踫撞出的理性之光

——與“新一代青年士兵的楷模”向南林對話實錄

人的一生該怎樣度過

——答中央人民廣播電臺記者問

第四編自己去做，纔知靈魂走多遠

幫助別人就是幫助自己

——答中央電視臺記者問

幫助他人的動力來自哪裡

——與中央電視臺“東方時空”主持人對話

在物質付出中獲得精神享受

——答中央人民廣播電臺記者問

強化責任意識，弘揚民族精神

——答中央人民廣播電臺記者問

讓五四精神化作前進的強大動力

——答中央人民廣播電臺記者問

踐行我心中的善

——答中央人民廣播電臺記者問

理論工作者的精神世界

——答《中國青年五四獎章獲得者公方彬》編者問

每個人都應當承擔起一份社會責任

——與廣州軍區優秀士官易新群對話

擔當源自責任

——答中央電視臺記者問

做道德的先行者

——答江西《新餘日報》記者問

榮辱道德是一個實踐問題

——答中央人民廣播電臺記者問

我們該確立什麼樣的榮辱觀

——與新浪網網友對話實錄

軍隊優良傳統與公民道德

——與八家門戶網站網友對話實錄

做真善美的探索和實踐者

——與向南林對話實錄

自己去做，纔知靈魂能走多遠

——答《北京晚報》記者問

做善事是一種信仰一份責任

——答長沙晚報記者問

第五編換一種思維去發現

經濟發展不等於國防實力提高

——答《時代潮》雜志記者問

新世紀，中國如何面對戰爭

——答《濟南時報》記者問

理論創新和思想解放必將造就中國共產黨新的輝煌

——答《解放軍報》記者問

輿論戰、心理戰、法律戰正式成為中國軍隊的作戰樣式

——答《中國青年報》記者問

保護人權延伸到軍隊

——答《南方周末》記者問

我們需要培養什麼樣的軍事人纔

——答《人民海軍報》記者問

“豆腐塊”傳承軍營文化的特殊載體

——答《中國青年報》記者問

軍旅短信活動熱的冷思考

──與《軍營文化天地》記者對話

“新生代”：一個值得關注的話題

——答《解放軍畫報》記者問

儀式是戰鬥精神教育的放大器

——答《中國青年報》記者問

解讀我軍級別資歷章

——答《中國青年報》記者問

中國軍隊該如何面對新興媒體

——答《中國青年報》記者問

部隊如何看待和應對新興媒體

——答《光明日報》記者問

中國軍隊的“大本”“小本”和以人為本

——答中新社記者問

如何看待12萬大學生入伍當士兵

——答《光明日報》記者問

國慶閱兵後，思考更深長

——答《光明日報》記者問

如何加強軍服管理，維護軍服神聖威嚴

——答中央人民廣播電臺記者問

發放獎金蘊含著對軍人貢獻的價值認定

——答中央人民廣播電臺記者問

儀式氛圍可激發官兵榮譽感

——答中央人民廣播電臺記者問

大國軍隊，世界胸襟

——答《光明日報》記者問

哨兵真槍實彈有效提高軍人履職能力

——答中央人民廣播電臺記者問

基層科學發展的精彩畫卷

——答《解放軍報》記者問

要大力提高指戰員的媒介素養

——答中央人民廣播電臺記者問

經濟發展纔能惠及國防

——答中央人民廣播電臺記者問

大學生當兵常態化

——答《光明日報》記者問

“美女教師”折射社會價值取向

——答中新社記者問

開發軍事遊戲有利於新兵融入軍營生活

——答中央人民廣播電臺記者問

引進海外人纔是我軍發展必然選擇

——答中央人民廣播電臺記者問

航母服役不應過度解讀

——答人民網記者問

中央對薄熙來的處理決定是先進政黨的必然抉擇

——答人民網記者問

第六編塑造與被塑造

一次別開生面的對話

——與西安市公安干警對話輯錄

關於青年教育問題的思考

——答《政工研究文摘》記者問

變革軍隊政工干部思維模式的對話

——答《政工研究文摘》記者問

如何融洽官兵關繫

——答《解放軍生活》記者問

以新理念開闢新境界

——答《解放軍報》記者問

當前思想政治工作領域面臨的新挑戰

——答《政治指導員》記者問

思想政治工作的新觀念、新視角、新方法

——答《思想政治工作訪談》一書主持人問

保持共產黨員先進性的途徑

——與南京陸軍指揮學院研究生對話實錄

和聽眾一起去感受並追求美好

——答《解放軍報》記者問

學雷鋒活動的歷史回顧與現實思考

——答《教育藝術》編者問

——與中央電視臺主持人對話

軍隊政治工作領域的“母法”

——答《戰友報》記者問

探索“網絡政工”新思路

——答《中國青年報》記者問

進入思想，進入行動

——答《火箭兵報》記者問

“尊干愛兵”的現實啟示

──與中央電視臺節目主持人對話

軍隊戰鬥力生成的重要源泉

——答《光明日報》記者問

以科學發展觀為指導積極推進我軍“三大民主”建設

——答《解放軍報》記者問

關於團結互助的若干問題

──與中國軍網網友交流實錄

以思想教育大綱為指導加強部隊思想教育工作

──答中央人民廣播電臺記者問

一堂特殊的政治課

——與中央電視臺“新聞會客廳”主持人對話節選

儀式是戰鬥精神教育的放大器

——答《中國青年報》記者問

閃光航跡彰顯科學理論的魅力

——答《人民海軍報》記者問

儀式教育：瞬間感動引領畢生追求

——答《解放軍報》記者問

在傳承中續寫軍人榮光

——答《解放軍報》記者問

我們敬仰思想

自序一



講偉大，每個人都可以開列出許多。社會中有偉大，偉大的母愛、偉大的犧牲……；自然界也有偉大，自然力量之偉大，自然造化之偉大……。自然界之偉大在突出奇崛，社會存在之偉大在常人所不及，常勢所不至。如果我們再在偉大前面加上一個“”字，問題或許就不那麼簡單，至少難以輕易作出回答。以不同價值標準判斷，結論有所不同，因此偉大是一個沒有標準答案的命題。盡管如此，筆者仍然依照自己的價值判斷給出答案：思想偉大！對於這樣的結論，相信應者眾，至少大多數人不會輕易否定。這不僅因為我們經常為偉大的思想所感動，更因為對自然、社會和靈魂的關照皆源於思想，或終都要通過思想。離開了思想，人類或許成為被抽空的皮囊。追根溯源，思想這一概念就來自佛教，即便不作這樣的追溯，也還是可以認定，惟通過思想有希望弄清我們是誰，從哪裡來到哪裡去，諸如此類的基本的也是終極的命題，進而獲得精神歸宿。


看一下人類發展史，所以由蒙昧步入文明，擁有了更強的認識世界的能力，根源於思想家的思想指引。比如上個世紀的激情燃燒，就根源於馬克思主義。如果追溯至人類進入城市文明，更是奠基於一大批思想家及其偉大思想的產生。德國哲學家雅斯貝爾斯前8世紀至2世紀稱作人類文明的“軸心期”，因為這個時期產生了古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德，印度的釋迦牟尼，中國的老子、孔子等一批思想的巨人。恩格斯評價，他們幾乎思考了人類所有的基本問題，並且得出初步結論。如果沒有了這些思想巨人，人類文明史將暗淡很多。


即使僅僅從關照靈魂世界的角度講，我們所以能夠認識自己，也是得益於思想家的引領和啟發。康德有一句名言：“有兩種東西，我們越是經常、越是執著地思考它們，心中越是充滿永遠新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。”這樣的感知力顯然非自然產生，一定是思想家們的指引和啟發。有了思想家為我們開拓的認知力與精神空間，我們纔會偶爾為偉大所感染和感動。比如，當我們來到羅馬的梵蒂岡，駐足於簽字大廳拉斐爾的《聖禮之爭》、《雅典學園》、《三大德性》、《帕納巴斯山》四幅巨作前，就能夠對神學、哲學、法學、詩學產生更深刻的理解，甚至產生靈魂深處的強烈震憾。


這是否意味著我們對思想家及其思想的敬仰，就是緣於他們讓我們的精神世界由有限而無限？不全是。其實，這種敬仰很大程度上源自我們對思想家及其思想的畏懼。為什麼？因為思想家的思想走得太快、太遠，以至常人無法跟進，這在客觀上構成了落差，進而打破了社會既有的平靜與平衡，打破了我們精神世界的平靜與平衡，造成精神緊張甚至是威脅感。哪怕後來我們都成為思想家之思想的受益者。這類似於中國的改革開放，打破鐵飯碗帶來的是效率，由此而讓我們享有了更加豐富的物質生活，但改革之初每個人感受到的卻是壓力，是威脅，因此更多排斥。至於社會管理者所以對思想家及其思想一開始多采取排斥甚至打壓，除個別人事件源於某些人的好惡與私利作祟，大多情況下是社會運行規律使然。大眾在社會中存在於三種狀態：先行者、落伍者、守中道不逾矩者，社會管理者雖明白先行者之偉大，但基於功利和維持社會穩定與平衡，往往出手打擊走得過快的人。比如，古希臘的大思想家蘇格拉底是被公民法庭判處死刑，後來民眾省悟了，自己殺了一個偉大的思想家，於是又把告蘇格拉底的人也判了死刑。這是否意味著人類不再犯同樣的錯誤？不會，仍然要殺掉一個個走在前面的人。所以思想家往往意味著悲劇，蓋其中之原因——社會規律使然。


既然人們都不願意受到威脅，因此排斥思想家及其思想，為什麼終又敬仰且張揚呢？這就涉及到一個更深層次的規律。大凡稱得上思想家者，其境界必然高遠，必然適度脫離現實功利，並且需要強烈的自我犧牲精神，非此不足以支撐偉大思想的產生。特別是，思想家的思想在一個階段驚世駭俗，但社會發展進步後，曾經電光石火的思想不再可怕，同時對現實的關照力逐漸顯現，應用價值不斷發掘，大眾開始受益。與此同時，我們靈魂中那種多數情況下被埋藏起來的美好情感開始發酵，就是自己不能高尚，但向往和推崇高尚，這近乎本能。有了這樣的價值判斷、價值取向和精神追求，思想家身上的擔當與犧牲精神終究被接受，並且是一種不可超越的魅力。同樣重要的是，思想家身上高貴品格不難辨認，歷史規律表明，思想的道路並不平坦，雖然我們借思想家的思想指引前行，然而產生和堅守思想又是如此艱難，一個個偉大的思想家倒在思想的道路就足以證明。既然思想家成了犧牲的代名詞，那麼每一個步後塵者必定是品格高尚的人，他們的執著和對真理的向往以致於不懼死亡、直撲死亡。更具悲劇色彩的是，思想家許多情況下不是倒在強權者手中，而是倒在受自己思想關照的廣大民眾手中。譚嗣同就是這樣一位英雄，一位思想家，他是為拯救民眾而選擇了死亡，然而走向刑場的道路上，迎接的不是景仰，而是辱罵和臭雞蛋。不管現實世界還是宗教領域，有犧牲就有神聖，有神聖就能產生信仰，而悲劇又更強化信仰。所以，當我們認清思想家隻承擔責任和痛苦，而無法享有生前榮耀之時，當人們認識到思想家及其思想不再對我們構成威脅，隻須盡情享受其思想的大餐時，自然毫無顧忌加以推崇，有時不惜將思想家及其思想推崇至頂禮膜拜的程度。這大概就是孔子被一代代人推向神壇的重要原因。


我們還要承認，不是所有的民族都懼怕思想家及其思想，不是所有社會都致力於消滅思想家及其思想，即使在做同樣的事情，也存在方式和程度的差異，這些都與文化傳統和政治結構、權力運行等因素有關。經歷過思想啟蒙的國家和民族包容度更高，這裡的思想家發揮空間就大，而封建意識濃厚的國家和民族包容度差，這裡的思想家騰挪空間必然小。歐洲的歷史就充分證明這一點，由於有了羅馬平民與貴族的鬥爭導致12銅表法產生出來，社會的寬容度開始擴大。當貴族和牧師組成的利益集團與英國國王簽訂城下之約，也就是1215年的《大憲章》產生，從此有了政權的更大寬容，為什麼工業革命發生在英國而非其他國家，為什麼牛頓和亞當?斯密出在英國而不是其他國家？不能不說與此有關，甚至說旨在消滅資本主義的馬克思長期在英國活動，而沒有被消滅，也與此有關。誠然，歐洲有過神學一統天下的歷史，因此而來的是一個個思想家被消滅，但由於有了啟蒙運動，再加上法國大革命帶來自由，美國的平權運動帶來平等，終於寬容不同觀點和學派，由此帶來思想家的大量出現。所以說，思想家和思想的生存環境與一個民族是否經歷過精神的洗禮關繫緊密。


即使封建思想占主導地位的國家和民族，因為人文精神差異而存在著包容度的區別。比如，走過相同的歷史階段，有的民族思想荒蕪，幾可被忽略，而有的民族則思想燦爛，他們不僅以思想照耀著自己，甚至照耀整個人類前行。可以說，思想巨人出現在哪裡，哪裡就有優秀的人民。以俄羅斯為例，這個民族曾產生出一大批思想家，盡管統治者不都寬容，但由於受歐洲思想影響巨大，統治者在壓制思想時是有所忌諱的。比如，沙皇十分忌恨托爾斯泰，但他並沒有借手中權杖消滅托爾斯泰的肉體，相反卻感嘆“俄國監獄已經容不下托爾斯泰了”。更為可貴的是俄羅斯擁有產生思想家的豐厚土壤，這個土壤是由崇尚思想的國民構成，那裡的國民不會隨封建統治者跳舞，而是盡力給思想家以呵護，至少是靈魂的撫慰。結果就是俄國在政治黑暗時期仍然有大量思想家產生出來，同時其思想還擁有廣闊的發揮空間。


中國為什麼難出思想家？很重要的是中國近現代幾乎沒有受到過西方社會那樣的思想和精神洗禮。中國歷史上僅有春秋一個時期創造過思想輝煌，原因在於分裂的中原處於諸侯爭霸，誰想成為霸主獲得霸權，必須借助思想家的思想，這就具備了包容思想的客觀條件，並由此造就了中國歷史上難得的思想輝煌。漢代統一中國後，儒家獨大，各種流派逐漸式微。特別是明清時期的文字獄、八股文徹底地把知識階層的創造力推入絕境。與上面所講到的規律相一致，中國思想沉寂，除了統治者的強力打壓，就是民眾缺少人文思想的洗禮，知識階層被徹底馴化。如此便有了梁啟超先生的觀點：“中國人缺少高尚之目的”，進一步講中國知識階層缺少高尚之目的。知識階層沒有了高尚目的，就缺少了擔當精神、犧牲精神，也便不會為思想而冒險。


新中國成立，這原本是中國走向思想輝煌的契機，一段時間裡也確讓知識分子確信中國文化和思想繁榮即將到來，而知識分子的興奮、歡呼與期待，從胡風長詩《時間開始了》可以看出。好景不長，時代局限與國際國內形勢的影響，歷史轉了個彎，讓中國文化遭受重創的“文化大革命”發生了，從此很長時間裡中國鮮見思想的光芒。正所謂一著被蛇咬，十年怕井繩，即使改革開放後“科學的春天”到來，絕大多數知識分子仍然困頓於精神和思想的樊籬不能自撥，終於隻產詮釋文章，不產原創思想，更可悲的是自己無法產生思想，隻想打壓不多的幾縷思想。放眼今天的知識界，不敢思想，不會思想，沒有獨立人格，再加上功利主義，一片沉寂，已經不能承擔起創造出支撐一個政黨和一個民族崛起的先進理論。這大概是十八大報告，屢屢提及“理論創新”、“勇於創新”重要原因所在。


思想走多遠，一個人、一個集團、一個民族纔能走多遠。什麼在支撐著我們的精神世界，我們依照什麼去追求？人們未必都有意識地去思考這樣的問題，但當我們回頭看自己走過的道路之時，當我們環顧周圍之時，難免不得出這樣的結論，個體的人與他人，之所以出現社會價值實現上的差異，很重要的一點便是思想上的差異。可以說，缺少思想光芒映照的人不會走出更遠。由單個的人推延至一個政治集團乃至一個民族，道理和規律相同或相似。看一下世界的政黨發展史，為什麼出現興衰更替？關鍵看有沒有的思想注入進來，特別是社會主義國家，為什麼一個個走向消亡，也是由於僵化而不再擁有先進思想的指引。這方面蘇共為典型。再到大國的崛起，表現形式雖然多樣，根本也是看有沒有一批思想家以偉大的思想來校正方向。正所謂“一個民族有一些關心天空的人，這個民族纔有希望，一個民族隻關心腳下的事情，注定沒有未來。”天空是什麼？天空是精神，而精神源自思想。


我們已經走出多遠和想走多遠？回溯歷史便十分清楚，中華民族已經走出了很遠，並且越是回看感知越多。但是，到了近代以後，中國衰落了，並且是被拋得很遠。作為一個有著悠久歷史的民族，一個沒有切斷文化源流的世界古文化，一個創造過人類輝煌，且雄居世界峰顛的民族，骨子裡滲透的、血脈中流淌的都不可能是甘於寂寞，再加上1840年後的百年屈辱，更決定了對再度輝煌的渴望。渴望輝煌自是好事，但需要認清如何滿足渴望，找到達成目的的途徑。畢竟今日之大國崛起不同以往，也就是說鐵血不再是樣板，創造文明的能力纔是正確的途徑。換句話說，誰能夠立身於人類文明的制高點起引領作用，誰就能夠實現真正的崛起，而文明需要思想家及其創造的思想來支持，否則，物質力量或軍事力量再強大，都不敢言崛起，尤其置於人類歷史的長河。


既然崛起無法離開思想，那麼我們該做些什麼來保證更多地產生思想家和思想？首先，執政者更新觀念，盡快確立新政治觀。科學把握思想對於執政的重要，也就是說不要以消滅異己來保護主流思想，而應當在各種思想的踫撞中獲得的思想。社會與自然界規律都已經表明，沒有了天敵，沒有了威脅也就失去了提升自己的動力。蘇共領導人總結失敗的教訓時講到，蘇共的失敗根源於三個壟斷：政治壟斷、思想壟斷、經濟壟斷。這是很值得思考的。有一個問題不能不需要我們反思，進入新的時代，我們產生了多少為之自豪的思想？！為什麼缺少思想？就是因為太強調一致，太熱衷於“對表”。其次，努力營造良好的人文環境，或者說提升全民族的人文品質，以提升大眾的包容度和理解力，為思想家和思想的生存創造社會條件。再次，知識界、理論界要承擔。進入改革開放後，思想理論界都進入了一種躁動狀態，沒有多少人還能夠靜下來思考問題。於是文化的泡沬比比皆是。解決知識界的問題，特別需要強化獨立人格和獨立思維，要有信仰和信念的支撐。


到這裡還要結合本書講幾句。思想實際上也有層次之分。一種是原創性思想，這種思想偉大而又寶貴。還有一種思想是為偉大思想的產生奠定直接和間接的生長基礎，換句話說為偉大的思想產生提供土壤。就本集子而言，不屬於原創性思想，而是集納近30年來接受媒體訪談實錄，既然是接受媒體采訪，就是命題作文，前提決定了不會進行原創，更多的是詮釋和解讀思想。盡管如此，接受采訪畢竟是要表達思想觀點和看法，雖不能放飛思想但也要以更深度的思考來贏得受眾，所以其中又有思想。回溯近30年與媒體交流，自己一直試圖把自己的一些新的思考揉進去，保證有效反映一個理論工作者的不懈努力，期間有賴於記者的大力支持，不僅把已有的思想傳播開去，同時還迫使自己不斷去進行新的思考，未必不是緣於此，而產生了一些新的認識，這些恰是新思想的難得動力。為此，我想借此向進行過采訪的所有記者表達深深的謝意。


一句話，我願意一直奔跑於思想的原野，直至生命的終結！



2012年11月於北京國防大學