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  • 共識與秩序 中國傳播思想史
    該商品所屬分類:社會科學 -> 新聞傳播出版
    【市場價】
    1412-2048
    【優惠價】
    883-1280
    【作者】 胡百精 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  新聞傳播出版  傳播理論 
    【出版社】中國人民大學出版社 
    【ISBN】9787300308012
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787300308012
    作者:胡百精

    出版社:中國人民大學出版社
    出版時間:2022年09月 

        
        
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    內容簡介
    《共識與秩序:中國傳播思想史》通過書寫中國傳播思想史,旨在促進中國傳統傳播觀念的創造性轉化和創新性發展,推動構建中國自主的傳播學知識體繫。本書采取歷史與邏輯相結合的書寫方式,提出中國傳播思想史的基源問題乃傳播與秩序互構,或曰傳播成就秩序。秩序生成於道或性——在天與自然為道、在人為性,而傳播(言說、交往)乃載道成道、創生秩序的工具。

    從基源問題出發,中國傳播思想史可闢出若干指向不同傳播情境或領域的子題:個體表達與人際交往,社會互動及其規範——禮與禮治,政治傳播——言路與輿論,以及公共協商——理性、公共性及其價值來源等。上述子題分別指向言說與存在、禮制規範與社會交往、言路建設與政治認同、辯論與說服倫理、輿論與共識建構、公共性與公共生活。

    《共識與秩序:中國傳播思想史》通過書寫中國傳播思想史,旨在促進中國傳統傳播觀念的創造性轉化和創新性發展,推動構建中國自主的傳播學知識體繫。本書采取歷史與邏輯相結合的書寫方式,提出中國傳播思想史的基源問題乃傳播與秩序互構,或曰傳播成就秩序。秩序生成於道或性——在天與自然為道、在人為性,而傳播(言說、交往)乃載道成道、創生秩序的工具。


     


    從基源問題出發,中國傳播思想史可闢出若干指向不同傳播情境或領域的子題:個體表達與人際交往,社會互動及其規範——禮與禮治,政治傳播——言路與輿論,以及公共協商——理性、公共性及其價值來源等。上述子題分別指向言說與存在、禮制規範與社會交往、言路建設與政治認同、辯論與說服倫理、輿論與共識建構、公共性與公共生活。


     


    本書重返中國傳播思想史的基源問題,介入關乎人之存在、社會發展和文明進步的重大、基本問題;重振人文主義、價值理性和傳播學的“人學”意識,構建中國傳播學話語體繫;重申現實問題,促進古今會通、中西對話,將傳播學這一“十字路口”坐成齊舉在地知識與全球價值的學術道場,而非古今疏隔、西學凌駕的思想斜坡。

    作者簡介

    胡百精,中國人民大學教授、博士生導師,副校長。青年長江學者(2017)。主要研究方向為傳播學與公共傳播,近年聚焦於傳播與社會認同思想史研究。代表著作有《說服與認同》《中國公共關繫史》等,譯著有《輿論的結晶》《制造認同》等。

    目錄
    章 傳播與秩序:重返基源問題
    一、重返傳統的態度與方法
    現代化與告別傳統
    同情、理解與復造傳統
    尋找基源問題
    傳播作為人之存在境況
    二、傳播與秩序
    道德、言說與秩序
    歷史的秩序與秩序的歷史<問題
    三、觀念世界與意義之網
    普照的光
    整全秩序
    重申人學意識

    章 傳播與秩序:重返基源問題


    一、重返傳統的態度與方法


    現代化與告別傳統


    同情、理解與復造傳統


    尋找基源問題


    傳播作為人之存在境況


    二、傳播與秩序


    道德、言說與秩序


    歷史的秩序與秩序的歷史


    三、觀念世界與意義之網


    普照的光


    整全秩序


    重申人學意識


     


    第二章 言說、交往與存在


    一、言說:人之道,仁之文


    有德者必有言


    嘉言罔攸伏


    言行兩顧


    修辭立其誠


    言以全性


    二、存在:君子所以動天地


    君子三變,其言也讱


    存亡之機,談何容易


    聖人糟粕,理在絕言


    三、交約之道


    終身之憂


    面目不可掩


    知時體情


    修己安人


     


    第三章 禮治、交往規範與共同生活


    一、從人天溝通到人間秩序


    事天治心


    植禮入政


    禮之本


    化性起偽


    二、從王道思想到交往規範


    道德仁義,非禮不成


    禮儀三百,必本人情


    禮以正國


    禮即理


    禮下庶人


    三、從關繫網絡到意義世界


    關繫、器物、制度與意義


    公私共守,惟禮是從


    自由於己,行禮不倦


     


    第四章 辯論、明理存道與理性精神


    一、明理存道:辯與不辯之間


    初的消息


    不辯與不得不辯


    無辯與辯無勝


    非辯不可與騰說天下


    二、純智思辨:在語言的道路上


    經驗與邏輯


    思辨致之


    向名而辯


    三、可愛與可信的形而上學


    名實相離


    無益於治


    證真成理


     


     


    第五章 言路、協商與政治認同


    一、天道與言路


    納言與喉舌


    天命譴告


    二、言路上的士人與蒼生


    言路與興亡


    藥石之言與人間疾苦


    歷史的面孔


    三、協商政治


    道理



    下坡路與路盡頭


    開明專制


     


    第六章 輿論、秩序與社會整合


    一、民心、民意與民智


    民心至上、民意可懼與民智不足用


    疏堵二難


    教化與引而致之


    二、歷史的岔口


    輿論與現代化


    輿論的暗面


    造健全之輿論


    三、輿論進化與國族進步


    理性養成與輿論進化


    再造理性


    再度轉型


     


    第七章 共識、公共性及其價值基礎


    一、公道凝攝:明分使群與天下歸仁


    能群善群


    天生人成


    一天下


    二、公理體認:理一分殊與格物窮理


    天道禮法外鑠


    天理濟於公明


    理一分殊


     


    三、公議確證:意見之理與公定是非


    心所同然


    公定是非


    以禮代理


    公德合群


     


    理性、共識及其對話轉向(代後記)

    前言
    章 傳播與秩序:重返基源問題

    作為一個學科或專門學術領地的傳播學,已從西方引入中國四十餘年。此間,中國與世界相互介入,在政經、社會、文化和思想諸領域形成了多維的交往斜坡。此一斜坡的基址,實可遠溯至19世紀中後期。一批先鋒分子於國門初開之際,見它險峭立在目前。歷經洋務、維新、立憲、共和等艱辛嘗試,斜坡之巔應許的現代化盛景猶遙不可及。20世紀70年代末,國門重開,又見斜坡。作為現代化的跟隨者,中國在主動的擁抱和攀升中,收獲了中西會通的一些果實,亦未免承受先行者據於思想、理論和價值高地的俯衝。傳播學亦為俯衝之物,我們開門迎納了西學的概念、知識和方法,直至它們形成了某種程度上的“話語霸權”。

    章 傳播與秩序:重返基源問題


     


    作為一個學科或專門學術領地的傳播學,已從西方引入中國四十餘年。此間,中國與世界相互介入,在政經、社會、文化和思想諸領域形成了多維的交往斜坡。此一斜坡的基址,實可遠溯至19世紀中後期。一批先鋒分子於國門初開之際,見它險峭立在目前。歷經洋務、維新、立憲、共和等艱辛嘗試,斜坡之巔應許的現代化盛景猶遙不可及。20世紀70年代末,國門重開,又見斜坡。作為現代化的跟隨者,中國在主動的擁抱和攀升中,收獲了中西會通的一些果實,亦未免承受先行者據於思想、理論和價值高地的俯衝。傳播學亦為俯衝之物,我們開門迎納了西學的概念、知識和方法,直至它們形成了某種程度上的“話語霸權”。


     


    伴隨現代化之路的鋪展,中國漸行至平視西方的歷史時刻,且闢出不同的道路。平視與仰望,所見殊異。早前巍巍然立於斜坡之上的西學,一經平視審辨,便頓時顯露自身局限及對中國語境之不適。這喚起了反思中國知識體繫主體性、構建中國現代化理論範式的普遍自覺。在傳播學領域,此等自覺激發了三項作為:一是重返西方傳播學本源——芝加哥學派、哥倫比亞學派、耶魯學派、多倫多學派、歐洲諸批判學派等,或挺進學術史的“灰色地帶”,以重彰那些“不應退出歷史舞臺的範式”,或重估西方理論的解釋效力;二是主張以中國問題而非西方知識為邏輯起點開拓學術,“我們的‘本土化’研究應該是從提問開始,是從中國的現實傳播問題開始”,改變中國問題淪為西方理論之案例佐證、思想佐料的窘境④;三是連接政治話語與學術話語,強調用學術講政治,倡導“把論文寫在中國大地上”,構建中國特色新聞傳播學的學科、學術和話語體繫。


     


    此三項努力大抵可概括為重返西學本源、重返現實問題和重返中國立場,反映了學科主體性自覺的向度和進路。而在此之外,尚須闢出重返中國傳統這一脈絡,以補闕、理解歷史,為學科、學術和話語體繫建構提供可接續、轉化的傳統思想資源。本章試圖解決三個問題:面對傳統的態度和方法,這是書寫中國傳播思想史的前件準備;開顯中國傳播思想史的“基源問題”——言說與秩序的關繫及其若干子題,以整體呈現傳統思想的本來面目和發生機制;探討傳統思想創造性轉化的可能性。


     


    一、重返傳統的態度與方法


     


    自19世紀中後期始,知識界慣以古、今、中、西“十字路口”的說法比擬中國近現代思想和學術處境。之後百餘年間,向“西”、向“今”的維度持續鋪展,向“中”的自覺亦日趨強烈,遂形成以西學解釋今日中國問題的理論局面。比照之下,向“古”的進路則未免迢阻曲折。在清末民初和20世紀二三十年代的思想論爭中,“古”——傳統一度被視為國族積弱與社會罪惡之源,是滌蕩現實、開闢未來的障礙。一些激進分子認為,傳統之路不可能通往現代化,線裝書上的人天論、心性論和道德哲學長不出真理、民主、科學、實業和市場的思想種子。西方指示的現代化是一個新世界,“之乎者也”不堪為新世界的基底。在激烈的反傳統浪潮中,積澱數千年的古典思想被稱為“玄學”“專制的迷藥”“穿戲服的老鬼”,是科學、民主、理性等一切現代之物的敵人,是國族現代化的“文化累贅”。故對待傳統,不單是告別的問題,而必欲“打倒”和“摧毀”。一如查拉圖斯特拉從山上走下來,宣告“上帝死了”,中國的啟蒙與現代化亦須燒掉“孔家店”,將孔丘打成“喪家犬”。


     


    現代化與告別傳統


     


    在持續“革命”的20世紀,知識界中的激進派固守一種歸因定式:將中國現代化進路中的命運挫折,主要歸罪於傳統思想文化,視傳統和現代為水火難容之物。這對革命動員和思想啟蒙——喚醒現代意識固有其歷史價值,但實屬初步且粗論和線性史觀。譬如對現代化及其進展程度的評判,常與傳統“殘餘”之掃除境況掛鉤,仿佛距傳統愈遠,便離現代愈近。久之,在傳統退場後的留白處,歷史虛無主義混合西方中心主義滋生蔓延、瘋長連天。面向自家傳統的虛無主義情緒“褊急、淺薄而精神完全墜入幽暗”,抬眼盡望思想斜坡之上西方既成的現代化範式,遂以之為走出幽暗而待急逐的光。


     


    事實上,一些有識之士早對中國現代化之路有冷靜的省思。在19世紀末,即有人警示急切告別傳統的中國士人,“現代性並不應許更加完美,反而常致漠視舊時傳統”,“當促成中國現代化與其既往偉大歷史的連接”。惜乎此等論調,很快湮沒於時勢急流之中。梁漱溟、馮友蘭等在20世紀二三十年代有關現代化並不等同於全盤西化,更非與傳統對壘為敵的呼聲,亦因其溫和“保守”而遭變革巨浪席卷。梁漱溟相信西學專擅“對物質世界的滿足”,而東方文化尚有“求與他人他心的溝通,求生命的永久”之關懷。中國現代化自然也要走科學、民主、工業化道路,但拋卻對“心”與生命的臨照,必致空心無人的現代化。馮友蘭認為中國現代化並非一個“東西問題”,而是一個“古今問題”。故現代之路並非全盤西化,亦非自棄傳統,而當於中西互鏡中由古及今自塑國族命運。“我們要‘工業化’,即與工業化有關者皆要,否則不要,則主張‘全盤西化’與‘部分西化’者大約都可滿意了。而主張‘中國本位’者也該滿意了,以中國為本位,與‘工業化’衝突者去之,不衝突者則存之。” 







     
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