章 民族傳統體育概述 001

節 民族傳統體育的起源 001

第二節 民族傳統體育的界定、內容與分類 007

第三節 民族傳統體育的特點和價值 018

第四節 民族傳統體育的文化內涵 023

第二章 民族傳統體育在高校的發展概況研究 033

節 民族傳統體育在高校的開展現狀及其成因 033

第二節 民族傳統體育在高校中發展的思路與對策 044

第三章 民族傳統體育的科學化發展研究 054

節 建立對民族傳統體育內涵價值的正確認識 054

第二節 在政策上保障民族傳統體育的發展 056

第三節 立足現實、促進東西方文化交融，走向世界 065

第四章 民族傳統體育之武術實踐 070

節 武術運動的特點及其形成原因 070

第二節 武術運動的基本功 077

第三節 武術運動的拳術套路和器械套路實踐 091

第四節 我國高校武術教育的反思 111

第五章 民族傳統體育之球類項目實踐 120

節 蹴球運動實踐 120

第二節 毽球運動實踐 126

第三節 木球運動實踐 150

第六章 民族傳統體育之其他項目實踐 159

節 龍舟運動實踐 159

第二節 舞龍運動實踐 163

第三節 舞獅運動實踐 172

第七章 民族傳統體育項目的運動保健 178

節 民族傳統體育運動性疲勞的產生與消除 178

第二節 民族傳統體育運動性損傷的預防與處理 185

參考文獻 200

我國民族傳統體育是在人們長期的生產、生活中產生和發展起來的，其歷史悠久、形式多樣、文化底蘊濃厚，有著獨特的健身和娛樂價值。

隨著社會的發展，我國民族傳統體育也逐漸為世人所知，成為人們的日常健身和娛樂項目。當前，我國一些民族傳統體育項目取得了一定的發展，但大部分民族傳統體育項目還未得到充分的挖掘和利用。在民族傳統體育的理論研究方面，更是缺乏整體性、深層次的研究。鋻於此，特撰寫《民族傳統體育發展與實踐研究》一書。以期更好地促進我國民族傳統體育的發展。

本書內容共分為七章，章從民族傳統體育的起源，民族傳統體育的界定、內容與分類，特點和價值，以及其屬性與文化內涵等方面對民族傳統體育進行了介紹；第二章對民族傳統體育在高校的發展進行分析和研究，其內容包括民族傳統體育在高校的開展現狀及其成因以及在高校中發展的思路與對策兩個方面；第三章對民族傳統體育的科學化發展進行了研究和探討，主要涉及建立對民族傳統體育內涵價值的正確認識、在政策上保障民族傳統體育的發展以及立足現實、促進東西方文化交融三個方面的內容；第四章對傳統武術實踐及其相關內容進行了繫統的介紹和分析，主要包括武術運動的特點及其形成原因、武術運動的基本功、武術運動的拳術套路和器械套路實踐和我國高校武術教育的反思四個方面的內容；第五章繫統介紹了民族傳統體育球類項目的實踐，包括蹴球運動實踐、毽球運動實踐和木球運動實踐三個方面的內容；第六章對民族傳統體育項目中的龍舟運動實踐、舞龍、舞獅運動實踐進行了繫統的介紹；第七章介紹了民族傳統體育項目的運動保健，包括運動性疲勞的產生與消除、運動性損傷的預防與處理兩個方面的內容。本書內容豐富、結構嚴謹，邏輯層次清晰。既有理論上的分析和研究，又有具體項目的實踐介紹。既適用於專業教學的需要，也可作為民族傳統體育愛好者的理想讀物。

本書是*人文社會科學研究項目成果之一，項目編號為14YJC890004。本書的出版得到了上海工程技術大學的大力支持，在撰寫過程中參考和借鋻了大量有關民族傳統體育研究和教學的書籍和文獻，在此向學校以及相關作者表示誠摯的謝意！由於作者的水平有限，書中難免存在不足之處，在此懇請讀者批評指正！

徐 澤

2016 年6 月於上海工程技術大學

章 民族傳統體育概述

我國民族傳統體育有著悠久的歷史，其特點鮮明、價值獨特。本章主要對民族傳統體育的起源、界定與分類、特點與價值及其文化內涵進行闡述和說明。

節 民族傳統體育的起源

一、生產勞動

生產勞動是促進原始體育活動萌生的重要因素之一。在距今有10萬年歷史的山西陽高許家窯文化遺址中，考古工作者挖掘出了古人類化石以及數以萬計的石器。在這些石器中有1 500 多枚大小不一的石球。據專家們考證，這些石球是當時許家窯人狩獵所用的投擲武器。伴隨著弓箭等先進戰鬥工具的發明和出現，人們的狩獵水平也得到了極大的提高，諸如石球等笨重的武器很少再使用。在這種情況下，石球的功能便開始向娛樂性轉化。在距今4 ～ 5 萬年前的西安半坡人文化遺址中挖掘出了三個石球，這三個石球被放置在一個三四歲小孩的墓葬中，距今約有7 000 年的歷史。由此可知，石球已不僅是狩獵的工具和保衛自身安全的武器，同時也被作為一種遊戲流傳開來。

在古代狩獵中，弓箭是一種重要的狩獵工具。東漢應劭《風俗通義·卷二·封泰山禪梁父》一書中有這樣的記載：“烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著地。烏適飛來，後從撥殺，取以為弓，因名烏號耳”，由此可知，原始人可能是通過發現桑柘一類樹木具有彈力，從而發明的弓箭。因此，古代的良弓亦稱“烏號”。在原始狩獵時代，“烏號”的發明是一件盛事。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中明確指出：“弓箭對於蒙昧時代，正如鐵劍對於野蠻時代和火器對於文明時代一樣，乃是決定性的武器。”弓箭的出現，大大提高了狩獵的效率，直至後來，人們學會了種植莊稼和飼養牲畜，狩獵開始成為人們尋求食物的次要方式，弓箭就開始成為人們顯示射箭技藝的方式。因此，射箭活動開始帶有體育的性質。

二、種族繁衍

種族繁衍是人類傳承的大事。在古代，為了實施氏族外的婚配，在一些居住分散而又相對閉塞環境的少數民族中，往往會舉行男女集體交往與求愛的節日和活動，來達到繁衍種族的目的。另外，在擇偶方面，少數民族對男子的身體狀況與勞動能力非常的注重，往往會通過體育競技來讓青年男子充分展示自身的智慧和力量，進而獲得姑娘們的青睞，這也是少數民族傳統體育起源與發展的一種重要驅力。因此，為能夠直接接觸創造機會顯得尤為重要。很多的少數民族傳統體育項目都與青年男女的社交有關，有的甚至就是為了兩性的交往。例如壯族的“拋繡球”，維吾爾族和哈薩克族的“姑娘追”，苗族的“跳月”。瑤族的“踏歌”等活動。又如廣西苗族、瑤族和侗族的“射弩”，在古代除了用來傳信和防身外，而且還常常被作為青年男女表達愛慕之情的一種信物。

三、宗教祭祀

在原始社會，由於科學欠發達，人們對自然現像存在恐懼和不理解，懵懂地認為萬物是有靈的。正是在這種情況下，原始宗教得以產生，例如圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜等，以及在此基礎上產生的原始巫術活動，在這些原始宗教中，圖騰崇拜和原始巫術對民族傳統體育產生了極為深遠的影響。

據史料記載，圖騰在我國上古時期就已經出現，如鳥、蛇、蛙、虎、熊等多種圖騰。關於長江以南廣大地區的賽龍舟活動，據說初也是龍圖騰崇拜的一種儀式。聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》等文中認為，早在屈原投江之前，龍舟競渡就已經在古越族中盛行了。為表示他們是“龍子”，古越族人有“斷發文身”的習俗，而且還有乘著刻畫成龍形的獨木舟在水中模仿龍的姿態進行競渡的比賽活動。除了賽龍舟之外，其他一些民族傳統體育活動也有龍圖騰崇拜的蹤跡，例如紙龍、舞龍燈等。

原始人對自然現像的恐懼和不理解是原始巫術產生的直接原因。原始巫術認為自然界與人相互之間可以產生影響。可以通過巫術來祈禱狩獵成功、莊稼豐收、家畜強壯多產等。撥河就是一種祈禱豐收的巫術活動，人們希望通過眾人的撥河之力感應農作物，使之借助這種力量茁壯成長，從而獲得來年的豐收。

在原始宗教信仰出現之後，崇拜祭祀儀式也開始逐漸滲透到人們社會生活的各個方面，在生產勞動與日常生活中都要舉行一定的祭祀。當遇到重大的祭日時，往往會舉行非常盛大的祭祀儀式，在祭祀中，舞蹈貫穿於宗教儀式的始終，從而促進了原始舞蹈中處於萌芽狀態的民族傳統體育的發展。在各民族的崇拜和祭祀活動中，由於所信奉的“神靈”不同，因而祭祀中的舞蹈也不一樣，譬如自命為“虎族”的彝族，在祭祖時，人們仍要身披“虎衣”，在雄渾的鑼鼓聲中，模仿虎的動作，翩翩起舞。又如漢族的“儺舞”、白族的“繞之靈”以及傈僳族的“飛舞”等舞蹈都是祭祀中體育活動的典型舞蹈。

四、軍事戰爭

自進入氏族公社時期之後，各大勢力內部或外部之間為了爭奪生存空間或為了復仇，不斷地進行戰爭，這些原始的軍事活動也促進了民族傳統體育的萌芽。

在歷史上很多有關戰爭的記載中都有關於傳統體育的萌芽記載。例如《管子·地數篇》記載：“葛蘆之山，發而出水，金從之出，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九”。a 又如《述異記》記載“軒轅之初立也，有蚩尤兄弟七十二人…… 與軒轅鬥，以角抵人，人不能向，今冀州有樂名蚩尤戲。其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。”從這些傳說中大致可知，角抵，即後來的摔跤、角力、相撲等運動早起源於蚩尤。雖然這些傳說不一定是真實的歷史，但蚩尤部落改進了原始兵器則是可能的。原始兵器往往是模仿獸角、鳥嘴的形狀的基礎上制造的，伴隨著戰爭規模的擴大和頻繁爆發，又出現了石彈、石刀、石斧和石鏟等專門武器，以及石或骨制的標槍頭和弓用的矢鏃等武器。從很大程度上來說，戰爭的出現促進了武器和戰鬥技能的發展，同時也讓人們更加重視對戰鬥人員的身體訓練和軍事技能訓練。例如南朝梁人宗《荊楚歲時記》、引劉向《別錄》中的記載：“蹴鞠，黃帝所造，在練武士，本兵勢也”。由此可知，蹴鞠就是一種為了訓練將士而被創造出來的一項運動。

五、經濟活動

在民族傳統體育的萌生過程中，經濟活動也起到了非常重要的作用。在自然經濟時代，由於多方面的原因，散居在山區各村寨的少數民族一般在節日裡纔會有相聚的活動。許多傳統的節慶集信仰、娛樂、社交、經濟等多種功能於一體，這些節日是商人們進行交易的大好時期。有些體育活動及其節慶本身就是商人們出於商業活動的需要而創造出來的。例如侗族的“搶花炮”，被稱為“侗家橄欖球”，是流行於湘、黔、桂的獨具特色的侗族傳統文化體育活動。在節慶期間，村民賣掉自己的土特產，同時買回日常生活用品，因此，花炮節促進了人們的經濟活動。

六、教育傳承

教育是一種主要的將自身生活經驗傳承給後代人的主要方式。原始教育初與生產過程是一體的，也就是在生產勞動實際過程中進行的簡單生產技能的傳授。

早的文字（記事符號）、信仰、風俗習慣等都是在氏族公社時期出現的，教育內容也逐漸變得復雜。關於氏族公社時期的教育，毛禮銳在其《中國古代教育史》中提到“氏族公社成員除在生產實踐中受教育外，又在政治、宗教和藝術活動中受教育。他們參加選擇領袖、討論公共事務以及宗教等社會活動，利用遊戲、競技、唱歌、舞蹈、記事符號進行教育，利用神話與傳說作為材料和手段”。在這個時候，教育是在勞動之外進行的，開始用模擬化的勞動動作代替直接傳授勞動技能的活動，並且融入了大量的由人設計的各種動作和活動形式。由此可以推斷出原始教育中包含著大量的體育內容，並且這些體育內容帶有明顯的地域性特征。因此，在各個民族的原始教育中，便包含對各自獨特的傳統體育內容的學習和利用。

七、健身娛樂

對於人們來說，從事民族傳統體育活動基本和直接的價值追求就是健身娛樂，在這種目的驅使下，各族人民創造出了多種多樣的有益於健康和身心愉快的民族傳統體育活動。相較於從生產勞動、宗教祭祀、軍事戰爭中衍生出的民族傳統體育模式來說，健身娛樂更多的是源於人們的創造。

古代民間的娛樂活動多種多樣，廣大民眾通過自己的雙手和智慧創造出了各種戲曲、舞蹈、雜技以及豐富多彩的民族傳統體育，以此來豐富生活，增進身心健康。例如宋代市民十分喜愛踢毽子的體育活動，在當時的臨安城就有專門制作毽子的手藝人。明代《帝京景物·卷二·春場》中關於踢毽子有這樣的記載：“楊柳兒活，抽；楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子；楊柳兒，發芽兒，打撥兒。”由此可知，當時的民間娛樂健身活動是十分活躍的。這是人們根據自身的娛樂目的、借助一些外部自然條件和其他生產勞動成果或經驗而創造出來的。在體育遊戲中，很多兒童遊戲得以產生的原因都是健身娛樂需要。相較於成年人，兒童在好奇心、遊戲欲和創造力方面要強一些，他們往往能夠創造出一些形式活潑、內容新穎的體育遊戲。例如備受兒童喜愛的“老鷹捉小雞”的遊戲，在激烈的“老鷹”和“小雞”的較量中，兒童獲得了娛樂身心的效果。又如山東民間的“老虎叼羊”、廣西仫佬族的“鳳凰護蛋”等兒童遊戲，也都是一種對現實生活的聯想和創造。總而言之，這些兒童遊戲往往是為了滿足兒童娛樂玩耍的需求而創造出來的，都具有很好地健身效果。

可以說，人們創造娛樂活動的終目的就是對娛樂活動的需求。值得強調的是，隻有具有身體活動特色鮮明、身體活動能力影響遊戲成效的活動，纔被稱為體育遊戲。