在《水滸傳》、《三國演義》中,很多大家耳熟能詳的情節和經典片段,被作者放在遊民文化這個大前提下細細分析,往往就有了新鮮的認知和頓悟。比如武松持刀一通亂砍,尸橫燈影,血濺鴛鴦樓,為啥他殺了仇人後,還要砍殺那麼多無辜?把武松放在其遊民心態和生活狀態裡一思量,就不是那麼難以理解了。另外,作者寫遊民組織和遊民文化的互動也很有意思。我以前隻是道聽途說的秘密會社如天地會、青紅幫等,在作者的筆下,以大量翔實的資料,給讀者展現了他們的來歷和清晰的發展脈絡。
本書所論述的遊民文化在當前的學術界還是一個新的問題,雖然遊民和遊民文化這些概念,早在20世紀初杜亞泉先生就在《東方雜志》著文——《中國政治革命不成就及社會革命不發生的原因》(1919年)就提到討。
開頭的話第一章 遊民——中國社會的特殊階層 一、應該引起注意的課題 二、遊民的主要來源——破產的農民 三、遊民群體的形成與消長 四、宋代遊民群體的形成 五、從遊士到遊民知識分子第二章 遊民意識的載體——通俗文藝作品 一、通俗文藝作品的產生 二、“說話”與“說話人” 三、反映遊民生活作品的出現……第三章遊民的發展與群體組織化第四章遊民文化的成熟第五章遊民組織與遊民文化的互動第六章秘密會社與通俗小說結語《中國遊民文化小史》讀後感
第一章 遊民
---------中國社會的特殊階層
這些曾經使皇權專制統治者膽戰心驚的流民,似乎並未引起史學家的重視,歷代所修的史書中很少有他們的位置,各代正史雖然以記錄帝王將相家譜為主,但往往也給名位不顯的其他階層人士以一定的地位。例如未致高官但在儒學與學術或文藝寫作上頗有成就的詩人被收入《儒林傳》或《文苑傳》;醫星相卜雖為流俗所輕,但其中佼佼者可收入《方伎傳》;富商大賈收入“貨殖傳”;有某種獨特之處的夫人被收入《列女傳》。其他少數民族、道學、隱逸……在史書亦各有其一席之地。唯有遊民,史家卻付諸闕如。猶如他們人數眾多,摧毀力量又極其巨大,在史家回避不了的時候,便以“群像”的方式在史冊上被簡略地記上一筆,這樣的例子是很多的。例如:
107年)中關東流民二百萬口,無名數者(指沒有戶籍的“黑人”)四十萬。
------《史記·萬石張叔列傳》
(王莽統治末年)流民入關者數十萬人,置養澹官以癝之(癝指救濟物資),吏盜其癝,饑死者什七八。
----《漢書·食貨志上》
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