了得網社會科學_中國人的忌諱（毛邊書）

編輯推薦

《中國人的忌諱》是中國人繫列叢書之一，中國人繫列叢書共五冊，分別是《中國人的飲食奧秘》、《中國人的悠閑》、《中國人的悟性》、《中國人的忌諱》、《中國人的苦樂觀》。幾千年來，中國人在工作、學習、交友、生活等方面養成了諸多不成文的規矩。這可以說是中國人極力規避的東西。這些都包含有怎樣地暗示？還蘊含了哪些文化？讓很多人追思甚久。在中國文化熏陶下的中國人都有怎樣的忌諱？這些忌諱都有怎樣的文化內涵？《中國人的忌諱》為您一一道來。

內容簡介

《中國人的忌諱》語言精練，提出問題精準，分析問題透徹，從多角度闡述了中國人的性格、心態、感情以及生活習慣等等。中國的平民百姓隻所以要盡力遠離那些“命大”於己的神聖的權威人體和不潔淨的危險人體，當然是出於一種自我保護的目的。他們害怕那具有更強的神秘力量的人體通過接觸、目視、語音的傳導傷害了自己的身體，這是對自身以外人體的禁忌。除此之外，民間還相信，自己還需要對自己的人體采取一些禁忌行為，進一步確保自身人體的安全。《中國人的忌諱》主要是對中國人古今生存狀態進行理性的分析、評價，此中作者的分析評價中肯善意，不乏精彩之筆，所以更適合普通讀者閱讀。

作者簡介

王強（1959— ），1982年畢業於北京師範大學中文繫。獲文學學士學位。現從首都師範大學文學院鄧小軍教授攻讀魏晉南北朝隋唐文學方向攻讀博士學位。主要學術著作：《中國書法導論》、《中國人的忌諱》、《宋詞說略》、《老子道德經新研》、《中國古代公文選注》、《唐宋詞講錄》、《中國傳統文化精神》。2001年獲北京市教育教學成果二等獎兩項。

章忌諱後面是恐懼
忌諱，是源於恐懼的。害怕遭天譴，在無力與天較量的情況下，隻好自己約束自己，遠災避禍的主要方法，就是給自己劃定一些禁區，先不說管用不管用，至少在心理上先安穩一些。
第二章忌諱的成了神秘的神秘的成了忌諱的
人們對神秘的事是敬畏的，於是纔生出很多的忌諱，忌諱越多、越嚴格，就越表明對神秘之事的誠心誠意的敬畏，這樣就認為“神秘”會給人降福而非遺禍。
第三章人人都想犯忌諱
狂歡實際上是一種對禁忌的瘋狂的反動，是在一種特定時間、特定條件下人們犯忌欲望的總爆發。通常是禁忌越嚴厲，那反動的力量就越大，爆發的勢態就越強。
第四章忌諱生出“禮”“法”
人之初始與動物分道揚鑣時，大抵就是如西人所說，不再如動物一樣地一任本能而行了。他們開始“習得”一些規矩。這初始的規矩，大概就類於後來所謂的禮俗。
第五章忌諱與教育
一方水土養一方人，不光是指那裡的飲食使那裡的人長大，還標示著那裡的習俗使那裡的人有了一種不同於別處的思維方式和行為方式。他們的心性之所成，也得力於那裡的習俗之助。所以，原始的教育，除了生存技能的指導，更重要的還是習俗的灌輸。
第六章忌諱與文學章忌諱後面是恐懼

忌諱，是源於恐懼的。害怕遭天譴，在無力與天較量的情況下，隻好自己約束自己，遠災避禍的主要方法，就是給自己劃定一些禁區，先不說管用不管用，至少在心理上先安穩一些。

第二章忌諱的成了神秘的神秘的成了忌諱的

人們對神秘的事是敬畏的，於是纔生出很多的忌諱，忌諱越多、越嚴格，就越表明對神秘之事的誠心誠意的敬畏，這樣就認為“神秘”會給人降福而非遺禍。

第三章人人都想犯忌諱

狂歡實際上是一種對禁忌的瘋狂的反動，是在一種特定時間、特定條件下人們犯忌欲望的總爆發。通常是禁忌越嚴厲，那反動的力量就越大，爆發的勢態就越強。

第四章忌諱生出“禮”“法”

人之初始與動物分道揚鑣時，大抵就是如西人所說，不再如動物一樣地一任本能而行了。他們開始“習得”一些規矩。這初始的規矩，大概就類於後來所謂的禮俗。

第五章忌諱與教育

一方水土養一方人，不光是指那裡的飲食使那裡的人長大，還標示著那裡的習俗使那裡的人有了一種不同於別處的思維方式和行為方式。他們的心性之所成，也得力於那裡的習俗之助。所以，原始的教育，除了生存技能的指導，更重要的還是習俗的灌輸。

第六章忌諱與文學

忌諱與文學也並非隻因有此某種特質上的相類而構成聯繫，而更重要的是，往往忌諱的東西，偏偏就寫入了文學，文學有時就成了一些忌諱之想、忌諱之行為的一種實現的場地。

後記

在線試讀

忌諱，是源於恐懼的。害怕遭天譴，在無力與天較量的情況下，隻好自己約束自己，遠災避禍的主要方法，就是給自己劃定一些禁區，先不說管用不管用，至少在心理上先安穩一些。
忌諱，是自古就有的事，也可以叫“禁忌”。“忌”和“諱”這兩個字在“金文”裡就有了，都有“顧忌”、“畏懼”的意思。“禁”，按漢人許慎《說文解字》的說法，是“吉兇之忌也”。這個字從“示”。“示”的意思是“天垂像見吉兇，所以示人也。從‘二’（“二”，即古文“上”字）；三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變，示神事也”（《說文解字》）。人之行為動止，要根據“天神”的暗示來趨避，“禁”就是禁止做那些“天神”已示之不能做的事。所以，所謂“忌諱”、“禁忌”者，在吾華先民那裡，就是因心有所懼而對自己的言與行的一種約束。
忌諱，是源於恐懼的。害怕遭天譴，在無力與天較量的情況下，隻好自己約束自己，遠災避禍的主要方法，就是給自己劃定一些禁區，先不說管用不管用，至少在心理上先安穩一些。
自古以來，忌諱之說代代無窮無已，吾人生存之艱難，可想而知。天災人禍，把人嚇壞了，為了平衡這顆恐懼的心，就有了忌諱之說，避邪之俗，求神問卜，無非為保平安。這其實也是古今同理。現在的科學技術之發展遠勝於古人。天人之際、古今之變的一些道理也遠較古人精通了。可忌諱之說、卜筮之俗，仍不能窮盡者何也？大概是今人固然沒有了古人的那種害怕，可又生出一些古人沒有的害怕，“恐懼”心仍在，“恐懼”的內容略有變化罷了。
人到底怕什麼呢？首先是怕死！遍看古今中外的一些忌諱，大都是讓你遠離死地的。人之怕死，古今皆然，怕餓死、戰死，怕讓水淹死，怕被火燒死，怕讓野獸喫了，怕讓鬼勾了魂去……
有人說，先民對死並不恐懼，說他們認為靈魂不滅，說他們認為人死可以轉世再為人，這大概都不甚可靠。古人的某些不怕死的說法或許也不能他怎麼說我們就怎麼信的，說人死是回“天國”，說人死是解脫，說人死魂靈不滅仍可伺機托生為人雲雲，這都是不得已的說辭。喪禮葬儀之興，是很久遠的事，那麼隆重地為一個死了的人送葬，無非是希望他走好，希望他到另一個世界過好日子，希望他能有一天回來與活著的人共享天倫之樂……但希望畢竟是希望，先民也不至於傻到在沒有一個死人能回來的情況下，仍堅定不移地認為他終究會回來的吧？忌諱，是源於恐懼的。害怕遭天譴，在無力與天較量的情況下，隻好自己約束自己，遠災避禍的主要方法，就是給自己劃定一些禁區，先不說管用不管用，至少在心理上先安穩一些。

忌諱，是自古就有的事，也可以叫“禁忌”。“忌”和“諱”這兩個字在“金文”裡就有了，都有“顧忌”、“畏懼”的意思。“禁”，按漢人許慎《說文解字》的說法，是“吉兇之忌也”。這個字從“示”。“示”的意思是“天垂像見吉兇，所以示人也。從‘二’（“二”，即古文“上”字）；三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變，示神事也”（《說文解字》）。人之行為動止，要根據“天神”的暗示來趨避，“禁”就是禁止做那些“天神”已示之不能做的事。所以，所謂“忌諱”、“禁忌”者，在吾華先民那裡，就是因心有所懼而對自己的言與行的一種約束。

忌諱，是源於恐懼的。害怕遭天譴，在無力與天較量的情況下，隻好自己約束自己，遠災避禍的主要方法，就是給自己劃定一些禁區，先不說管用不管用，至少在心理上先安穩一些。

自古以來，忌諱之說代代無窮無已，吾人生存之艱難，可想而知。天災人禍，把人嚇壞了，為了平衡這顆恐懼的心，就有了忌諱之說，避邪之俗，求神問卜，無非為保平安。這其實也是古今同理。現在的科學技術之發展遠勝於古人。天人之際、古今之變的一些道理也遠較古人精通了。可忌諱之說、卜筮之俗，仍不能窮盡者何也？大概是今人固然沒有了古人的那種害怕，可又生出一些古人沒有的害怕，“恐懼”心仍在，“恐懼”的內容略有變化罷了。

人到底怕什麼呢？首先是怕死！遍看古今中外的一些忌諱，大都是讓你遠離死地的。人之怕死，古今皆然，怕餓死、戰死，怕讓水淹死，怕被火燒死，怕讓野獸喫了，怕讓鬼勾了魂去……

有人說，先民對死並不恐懼，說他們認為靈魂不滅，說他們認為人死可以轉世再為人，這大概都不甚可靠。古人的某些不怕死的說法或許也不能他怎麼說我們就怎麼信的，說人死是回“天國”，說人死是解脫，說人死魂靈不滅仍可伺機托生為人雲雲，這都是不得已的說辭。喪禮葬儀之興，是很久遠的事，那麼隆重地為一個死了的人送葬，無非是希望他走好，希望他到另一個世界過好日子，希望他能有一天回來與活著的人共享天倫之樂……但希望畢竟是希望，先民也不至於傻到在沒有一個死人能回來的情況下，仍堅定不移地認為他終究會回來的吧？

我們從古代的典籍上看，從現存的一些野蠻部落的一些習俗上看，從域內一些少數民族的習俗上看，有很多的忌諱，都是由怕死而來的。人之降於世間，位的需要就是生存的需要。生存需要的被剝奪，是人生之大禍患。人餓了就得喫東西，沒東西喫就得餓死，所以近山者打獵為生，以禽獸的肉果腹；近水者打魚為生，以水生物果腹；平地上的人種五谷，以雜糧果腹。為了不遭饑荒，一方面要勤奮地勞作；一方面要求老天求神祇保佑，他們認為隻要不侵犯神靈，神靈就不會懲罰他們讓他們餓死，所以打獵者敬山神，打魚者敬水神，種地的敬五谷神，任何侵犯神靈的事都被視為禁忌。

現在納西族人還忌諱在水潭裡洗女人衣服和小孩兒屎布，怕衝撞龍王神。上山放牧或做其他事情時，忌諱在立有三腳石或燒過火的地方撒尿，怕觸怒石神。又，獨龍族認為，家人外出打獵或下種之日，忌諱外人來訪，怕打不到野獸，怕種子不發芽。他們還認為開大塊的火山地，事前必須祭鬼，否則莊稼不長。又如，怒族獵人普遍忌諱打獵時說漢話和傈僳話，隻能講怒族話和藏話，因為崖神隻聽得懂怒話和藏話，打獵時如說別的族的話，崖神就不會賜給野獸（以上參見《中國原始宗教資料彙編》，上海人民出版社1993年版）。從這些現存的資料看，人們是忌諱觸犯神靈的事的，再進一步究詰，那就是怕得不到喫的東西而被餓死。

與敬神靈相同，敬先祖，也是因為怕死。自古及今，圍繞著喪葬、祭祖的忌諱，簡直是多如牛毛。如父母逝去，壽衣不能有領子，衣服不能釘扣子，今山東猶遺此俗。我曾向長者詢以何故，長者雲：“領子”者，領子而去；“扣子”者，扣子不放。領著兒子去，扣押兒子不放，那不都是對為人子者的不吉嗎？發明這種忌諱的，大概也是怕死人把活人帶走，還是怕死。我曾問，壽衣不釘扣子難道要死者敞著懷入土嗎？長者雲：可以在兩襟做兩條帶子。我問“帶子”難道不可以解釋成“帶著兒子去死”嗎？長者雲：帶子不繫就沒事兒。我說扣子不繫難道不是一樣的嗎？長者雲：多嘴！我並不想跟長者抬杠，也不是要說那忌諱的沒道理，說出這事來，也是想明告諸君，所謂忌諱“領子”和“扣子”，都是因為心存一種對“死”的恐懼。死者長已矣，存者且偷生，千萬別犯忌諱把活人的命也搭進去。我曾在鄉村見過很多葬禮，孝子賢孫們常大哭大喊雲：爹呀，爺呀，你怎麼去得這麼快呀？你讓我跟了你去吧！雲雲。可他們的爹呀爺呀的壽衣也是無領子無扣子的。看來那“跟了你去”的話不過是表達一種不願意老人早逝的心情，並不是真正要跟了去的。至於“帶子”何以不忌，大概也是因為已忌了“領子”、“扣子”，有了忌諱的代表，餘下的也就不必沾滯於字眼兒了，誰讓漢話裡衣飾的名稱中帶“子”字的太多了呢？

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】