了得網社會科學_中國人的悟性（毛邊書）

編輯推薦

《中國人的悟性》是中國人繫列叢書之一，中國人繫列叢書共五冊，分別是《中國人的飲食奧秘》、《中國人的悠閑》、《中國人的悟性》、《中國人的忌諱》、《中國人的苦樂觀》。當今在全球發展的大背景下，中國的發展速度一直令人可敬，中國人的喫苦精神、好學與極高的悟性在社會發展中起到了至關重要的作用。《中國人的悟性》這本書，目的就是要向讀者分析中國人的這種性格特征，讓和平友善的中國性格影響身邊的每一個人。

內容簡介

《中國人的悟性》主要是寫在中國，一些悟性好的人，即使整理出了一整套方法，也不會輕易告訴別人。就是師傅不會輕易交給徒弟，而讓徒弟先干上三年掃地倒水的活。徒弟隻有偷偷的咂摸和學習。師傅為了不讓學生把自己的全活學去，還故意把自己的技藝蒙上一層神秘的色彩。比如武功套路，即使整理成了文字，也是艱深異常，盡量把秘訣藏在艱深難懂的詩句裡面。隻有悟性好的子弟，在無數的摸索中，纔能突然悟出其中的道理。這叫“師傅領進門，修行在個人”。這無疑使得智慧的傳遞又慢了許多。

作者簡介

郝華忠，畢業於蘭州大學中文繫，高級編輯。原《半島晨報》總編輯，現任瀋陽《時代商報》社長。

章止水上的蓮花——漫話悟性1
中國是一個重情理的社會，情在先，理在後。咬死理被中國人稱作迂闊，因為在中國社會這根本行不通，這使人不得不開竅。要想在中國社會遊刃有餘而又不失本色，非有深沉的悟性不可。
第二章不知死焉知生——中國人的生死感悟
如果沒有死，那麼人類的生活就會變得更加墮落。死是對一切非理性、一切瘋狂行為的拷問。在死的面前，一切重的東西都變輕了，輕得鴻毛不抵；一切輕的東西又都變得凝重了，凝重得化解不開。
第三章一國之家務——入世與治世中的感悟
古往今來，我們經常看到靈魂卑微的人將靈魂高大的人玩弄於股掌、恣意欺凌的情景。嚴格來說，這些出賣靈魂的小人與去勢的男人沒有什麼不同，他們都失去了生命中本性的東西，因此對靈魂或肉體健全的人懷有一種深深的嫉恨。
第四章逍遙遊世相忘於江湖——老莊的人生感悟65
人生的境界是：“至人無己，神人無功，聖人無名。”修養的人能順其自然，忘掉自己；修養到神化境界的人無意於求功；真正有道德有學問的人無意於求名。
第五章恬靜的田園——中國人的幸福觀
中國人重視傳統而平淡的生活，中國人的悟性在這些方面有廣泛的開啟：“天倫之樂”、“頤享天年”、“無為無作，悠遊清逸”、“平常心是道”、“知足者常樂”。莊子甚至說：“至樂無樂”。章止水上的蓮花——漫話悟性1

中國是一個重情理的社會，情在先，理在後。咬死理被中國人稱作迂闊，因為在中國社會這根本行不通，這使人不得不開竅。要想在中國社會遊刃有餘而又不失本色，非有深沉的悟性不可。

第二章不知死焉知生——中國人的生死感悟

如果沒有死，那麼人類的生活就會變得更加墮落。死是對一切非理性、一切瘋狂行為的拷問。在死的面前，一切重的東西都變輕了，輕得鴻毛不抵；一切輕的東西又都變得凝重了，凝重得化解不開。

第三章一國之家務——入世與治世中的感悟

古往今來，我們經常看到靈魂卑微的人將靈魂高大的人玩弄於股掌、恣意欺凌的情景。嚴格來說，這些出賣靈魂的小人與去勢的男人沒有什麼不同，他們都失去了生命中本性的東西，因此對靈魂或肉體健全的人懷有一種深深的嫉恨。

第四章逍遙遊世相忘於江湖——老莊的人生感悟65

人生的境界是：“至人無己，神人無功，聖人無名。”修養的人能順其自然，忘掉自己；修養到神化境界的人無意於求功；真正有道德有學問的人無意於求名。

第五章恬靜的田園——中國人的幸福觀

中國人重視傳統而平淡的生活，中國人的悟性在這些方面有廣泛的開啟：“天倫之樂”、“頤享天年”、“無為無作，悠遊清逸”、“平常心是道”、“知足者常樂”。莊子甚至說：“至樂無樂”。

第六章擁坐菩提樹下——中國人的佛緣

中國人與佛教已有兩千年的不解之緣；禪宗，曾是我們民族性靈耀眼的景觀，禪機與禪理曾給我們民族的藝術創作帶來了無窮的啟示與無限的生機。如若無禪，我們的生活和藝術將會失去很多味道。

第七章熱釜中的陰涼——魏晉風度與任誕的精靈

中國人的任性放達由來已久。任性放達是中國人在專的桎梏之下表現個性、表現自我的一種方式。

第八章紙面上的血腥——歷代文人的遭際及醒悟

文人是什麼？這是始終困擾文人的問題，在對這個世界說三道四了一輩子之後，卻沒有認清自我是一個什麼東西，這是生命的大誤會。

第九章面對五鬥或更多的米——當今文化人心態

在線試讀

中國是一個重情理的社會，情在先，理在後。咬死理被中國人稱作迂闊，因為在中國社會這根本行不通，這使人不得不開竅。要想在中國社會遊刃有餘而又不失本色，非有深沉的悟性不可。
那尤三姐在房明明聽見。好容易等了他來，今忽見反悔，便知他在賈府中得了消息，自然是嫌自己淫奔無恥之流，不屑為妻。今若容他出去和賈璉說退親，料那賈璉必無法可處，自己豈不無趣。一聽賈璉要同他出去，連忙摘下劍來，將一股雌鋒隱在肘內，出來便說：“你們不必出去再議，還你的定禮。”一面淚如雨下，左手將劍並鞘送與湘蓮，右手回肘隻往項上一橫。可憐“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”……
這是《紅樓夢》裡令人痛惜的一幕。冷二郎（柳湘蓮）與情小妹（尤三姐）本來是地造天設的一雙，但偏偏不得結緣。柳湘蓮在劇變之後心寂如灰，此前對這個世界的五色之感七情之惑頓時消失。“來自情天，去由情地。前生誤被情惑，今既恥情而覺”。柳湘蓮大夢醒來，看到一捕虱道士，問他：“此繫何方？仙師仙名法號？”道士笑道：“連我也不知道此繫何方，我繫何人，不過暫來歇足而已。”柳湘蓮聽了，“不覺冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往哪裡去了。”
《紅樓夢》之所以令後人幾百年來蕩氣回腸，無非是使了令人先有大痴、大迷、大惑，然後突然抽掉踏板，令人一足踏空，後森森然大徹大悟的神術。《紅樓夢》洋洋百萬言，皆可由一個禪字掛繫。
這禪機是不難領會的。柳湘蓮與尤三姐皆奉情為無上之物，因此，他們能為情而割舍一切。後人卻從他們的痴情與割舍上領悟到須先有大惑方能有大悟的禪理。整部《紅樓夢》簡而言之便是敘述一個七情六欲由波高浪湧到風平浪靜的過程。冷二郎與情小妹由感情的上跌落了，而書中的情痴賈寶玉終也心如止水，義無反顧地奔七情六欲的墓地——空門而去。
若無禪機，《紅樓夢》便無骨。事實上，《紅樓夢》正是在禪宗高度發達的時代誕生的。
這部歷卓越的文學巨著，首先把人推入兒女情長的驚濤駭浪裡，讓人目眩神迷，然後他纔施魔法，平風息浪，讓你在心寂如水的一刻領略四大皆空的境界。
在禪宗的歷史上，禪師們慣用抽空的方法來導引弟子開悟。如弟子說內心不安，便要弟子拿不安出來；如弟子深感自己罪孽深重，便要弟子拿罪孽出來。這種方法很靈驗，一下子便斬斷了“萬根煩惱絲”，令人恍然大悟。
在禪家看來，人心就是一泓清水，在這裡展現的一切都是影像。而這影像的真實與否，便取決於水面是否平定。心愈靜，鏡愈明，悟性便是止水上盛開的蓮花。覺悟通常是心如止水時生發的。隻有在風平浪靜、水波不興的時分，蓮花纔是動人的。中國是一個重情理的社會，情在先，理在後。咬死理被中國人稱作迂闊，因為在中國社會這根本行不通，這使人不得不開竅。要想在中國社會遊刃有餘而又不失本色，非有深沉的悟性不可。

那尤三姐在房明明聽見。好容易等了他來，今忽見反悔，便知他在賈府中得了消息，自然是嫌自己淫奔無恥之流，不屑為妻。今若容他出去和賈璉說退親，料那賈璉必無法可處，自己豈不無趣。一聽賈璉要同他出去，連忙摘下劍來，將一股雌鋒隱在肘內，出來便說：“你們不必出去再議，還你的定禮。”一面淚如雨下，左手將劍並鞘送與湘蓮，右手回肘隻往項上一橫。可憐“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”……

這是《紅樓夢》裡令人痛惜的一幕。冷二郎（柳湘蓮）與情小妹（尤三姐）本來是地造天設的一雙，但偏偏不得結緣。柳湘蓮在劇變之後心寂如灰，此前對這個世界的五色之感七情之惑頓時消失。“來自情天，去由情地。前生誤被情惑，今既恥情而覺”。柳湘蓮大夢醒來，看到一捕虱道士，問他：“此繫何方？仙師仙名法號？”道士笑道：“連我也不知道此繫何方，我繫何人，不過暫來歇足而已。”柳湘蓮聽了，“不覺冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往哪裡去了。”

《紅樓夢》之所以令後人幾百年來蕩氣回腸，無非是使了令人先有大痴、大迷、大惑，然後突然抽掉踏板，令人一足踏空，後森森然大徹大悟的神術。《紅樓夢》洋洋百萬言，皆可由一個禪字掛繫。

這禪機是不難領會的。柳湘蓮與尤三姐皆奉情為無上之物，因此，他們能為情而割舍一切。後人卻從他們的痴情與割舍上領悟到須先有大惑方能有大悟的禪理。整部《紅樓夢》簡而言之便是敘述一個七情六欲由波高浪湧到風平浪靜的過程。冷二郎與情小妹由感情的上跌落了，而書中的情痴賈寶玉終也心如止水，義無反顧地奔七情六欲的墓地——空門而去。

若無禪機，《紅樓夢》便無骨。事實上，《紅樓夢》正是在禪宗高度發達的時代誕生的。

這部歷卓越的文學巨著，首先把人推入兒女情長的驚濤駭浪裡，讓人目眩神迷，然後他纔施魔法，平風息浪，讓你在心寂如水的一刻領略四大皆空的境界。

在禪宗的歷史上，禪師們慣用抽空的方法來導引弟子開悟。如弟子說內心不安，便要弟子拿不安出來；如弟子深感自己罪孽深重，便要弟子拿罪孽出來。這種方法很靈驗，一下子便斬斷了“萬根煩惱絲”，令人恍然大悟。

在禪家看來，人心就是一泓清水，在這裡展現的一切都是影像。而這影像的真實與否，便取決於水面是否平定。心愈靜，鏡愈明，悟性便是止水上盛開的蓮花。覺悟通常是心如止水時生發的。隻有在風平浪靜、水波不興的時分，蓮花纔是動人的。

禪家的這種見解包含著對人類精神世界深邃的把握。事實上，不同的心境映現的世界的確是迥然不同的。我們通常說印像如何如何，而再看過之後又如何如何不同，這其實便包含了心境調整的過程。在再次觀照時，內心已不像初次目遇時被感覺的細指撩動得心旌搖曳，霧氣漾瀠，故心若止水，止水如鏡，“像”便清晰了然了。

這種禪悟的方式至今仍然有效。我們若能讓繁雜的心緒漸漸靜息，用止水之心與無心之心去觀照一個熟視的對像，比如家人乃至身邊的器物，你會發現他們不一樣了。你可能會擁有一種與往日不同的對家人對器物的感覺。就像某一天，你突然對一朵花有了格外的注意，有了格外的感覺：喲！它怎麼這麼紅啊！

一個朋友對我說，在過了很長時間平淡乏味的婚姻生活之後，有一段時間他很有一種要掙脫的欲望，他說大概這就是所謂的“七年之癢”吧？他對妻子既失去了熱情，也失去了關注。有一天他在外面遊戲得很晚纔回家，一推門，見妻子席地而坐，正帶女兒包餃子，他愛喫餃子，故妻子經常包很多餃子存放於冰箱。他久久注視著跪在地上用力操作、一身面污的妻子，他的心裡湧起一種很復雜的感覺，從此，他的心又回了家。

人在止水心境中感遇到的東西便是悟。悟是人們通過心智的感應機能來認知世界、把握世界並以此規範自我行為的一種思維及行為方式。與知識灌輸的方式不同，它是心智對真諦的呼應。是用心靈去打通世事霧障的過程。如果說人是會說話、能思維的高等動物，那麼悟性便是高等動物的高等思維機能。可以說，較高的悟性隻是天性聰慧者的一種品性根質。在這裡，悟性將人們分出了優劣高下。

悟也是一種穿透的力，穿透的目的是要去探訪人生真義。這真義，中國古代的聖哲們習慣稱之為“道”。“道”是一切生命世界和非生命世界的大義，它包含了兩方面的內容：自然法則與社會法則。“道”是一切自然與社會變化的根本大法，因此，可稱其為“永遠的憲法”。

中國古代的聖哲們直接用心去看、去聽，而且用了止水之境的心去聽、去看。於是一切真義便活靈活現。

這種向內心尋求一切真義的辦法被中國人廣泛用於社會生活的各個方面。曾子“吾日三省吾身”，以保持自己不偏正軌。莊子認為生存之理如庖丁解牛，隻能用心去感應纔能達到盡善盡美。中國至今還有一項處罰內容便是反省，也是試圖通過個人向自心檢點的形式來使人改邪歸正。

心性是如此重要，心性便是一切。慧能稱風吹幡動其實隻是心動，禪家把對自心的崇拜推向極致。

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