了得網社會科學_西北少數民族道德若干重要問題研究

內容簡介

《西北少數民族道德若干重要問題研究》主要以西北地區的信仰伊斯蘭教的回族、信仰藏傳佛教的藏族為基本研究樣本和基本研究對像，同時兼及其他民族，以反映西北地區按信仰劃分的兩大民族繫列的道德情況。

章認識西北少數民族道德
一、西北少數民族道德的三個現像
（一）作為民族現像的道德
（二）作為宗教現像的道德
（三）作為文化現像的道德
二、西北少數民族道德的形成
（一）民族與道德的關繫
（二）地域與道德的關繫
（三）宗教與道德的關繫
三、西北少數民族道德的發展
（一）西北少數民族道德自我形成階段
（二）西北少數民族道德的社會認知階段
（三）西北少數民族道德發展特點
（四）西北少數民族道德發展的規律章認識西北少數民族道德
一、西北少數民族道德的三個現像
（一）作為民族現像的道德
（二）作為宗教現像的道德
（三）作為文化現像的道德
二、西北少數民族道德的形成
（一）民族與道德的關繫
（二）地域與道德的關繫
（三）宗教與道德的關繫
三、西北少數民族道德的發展
（一）西北少數民族道德自我形成階段
（二）西北少數民族道德的社會認知階段
（三）西北少數民族道德發展特點
（四）西北少數民族道德發展的規律

第二章西北少數民族的道德觀念（上）
一、西北少數民族的義務觀
（一）對西北少數民族義務觀的認識
（二）兩大信仰之下的西北少數民族義務觀
二、西北少數民族的良心觀
（一）對西北少數民族良心觀的認識
（二）西北少數民族良心觀的三個根本
（三）西北少數民族以情為本良心觀的三種情感
（四）西北少數民族良心觀的構建
三、西北少數民族的榮譽觀
（一）對西北少數民族榮譽觀的認識
（二）西北少數民族榮譽觀的表現
（三）西北少數民族榮譽觀的特點
四、西北少數民族的幸福觀
（一）西北少數民族幸福觀的含義
（二）西北少數民族善的幸福觀
（三）西北少數民族慈的幸福觀

第三章西北少數民族的道德觀念（下）
一、知識和智慧
（一）知識和智慧與信仰伊斯蘭教的西北少數民族
（二）知識和智慧與信仰藏傳佛教的西北少數民族
二、公正和正直
（一）公正和正直與信仰伊斯蘭教的西北少數民族
（二）公正和正直與信仰藏傳佛教的西北少數民族
三、團結和寬容
（一）團結和寬容與信仰伊斯蘭教的西北少數民族
（二）團結和寬容與信仰藏傳佛教的西北少數民族
四、勇敢和奉獻
（一）勇敢和奉獻與信仰伊斯蘭教的西北少數民族
（二）勇敢和奉獻與信仰藏傳佛教的西北少數民族

第四章西北少數民族道德與民族認同、國家認同
一、西北少數民族道德與民族認同和國家認同
（一）民族認同和國家認同
（二）西北少數民族道德與民族認同和國家認同的關繫
（三）西北少數民族道德對民族認同的表現
（四）西北少數民族道德對國家認同的表現
……
第五章西北少數民族宗教道德
第六章西北少數民族的公民道德和同情道德
第七章西北少數民族的愛國主義道德
第八章西北少數民族日常交往的道德心態
第九章西北民族地區宗教信仰與民族團結道德
第十章西北民族地區跨文化溝通道德
第十一章西北少數民族日常交往的社會道德建設
結束語
參考文獻
後記

在線試讀

《西北少數民族道德若干重要問題研究》：
在哈薩克族和蒙古族的民族道德中，重視民族成員間的互助合作也是相同的。這與他們在相似地理條件下產生的生活方式有很大的關繫。蒙古族和哈薩克族的互助合作體現在諸多方面，如在遭受風雪、水火等災害之後，民族成員之間互相提供幫助，資助物資。那些不願幫助別人的民族成員，在這些民族中往往是不受歡迎的。蒙古族和哈薩克族所從事的畜牧生產都具有遊牧性質，根據季節和水草質量的轉換定期轉移草場是他們日常生活中的一項重大任務。相互幫助成為牧民在這個過程中的重要內容。
以上種種，正反映了由某種特定地理環境對民族道德的形成所產生的作用。地理環境通過作用於民族的生產生活方式，使民族道德也不可避免的打上地理環境的烙印。《西北少數民族道德若干重要問題研究》：
在哈薩克族和蒙古族的民族道德中，重視民族成員間的互助合作也是相同的。這與他們在相似地理條件下產生的生活方式有很大的關繫。蒙古族和哈薩克族的互助合作體現在諸多方面，如在遭受風雪、水火等災害之後，民族成員之間互相提供幫助，資助物資。那些不願幫助別人的民族成員，在這些民族中往往是不受歡迎的。蒙古族和哈薩克族所從事的畜牧生產都具有遊牧性質，根據季節和水草質量的轉換定期轉移草場是他們日常生活中的一項重大任務。相互幫助成為牧民在這個過程中的重要內容。
以上種種，正反映了由某種特定地理環境對民族道德的形成所產生的作用。地理環境通過作用於民族的生產生活方式，使民族道德也不可避免的打上地理環境的烙印。
3.地域的“初級群體”向“國家群體”轉變。“初級群體”指民族共同體成員的聯繫是由世世代代居住的地域關繫、歷史形成的民族血緣關繫、祖輩相傳的親屬親密關繫構成。這個“初級群體”是民族共同體的原初形式和與生俱來的社會構成，是憑借個人意志和行為無法改變的基本現實。但是，這個形態的民族共同體僅僅是一種歷史記憶和文化記憶的延續和傳承，其道德必然隨著時代和社會的發展改變自己的原初面貌。這個改變不僅僅是物質的富足、生活的舒適和交通的便利的出現，更重要的是精神家園的構築的方式方法的創新。“初級群體”作為一個民族共同體，雖然具有完全的“族群性”道德的特征和形態，但是並不具備完全的“國家性”道德的特征和形態。相比較而言，“國家群體”不僅僅是一個原初意義的族群概念，也是一個為一定目的活動的人們構建的政治組織、疆域組織和道德存在。以此衡量“初級群體”，可以看到“初級群體”的不完備的外延和不充足的內涵。受到疆域的限制，“初級群體”的成員被一個地域“圍欄”圈住，活動範圍狹小，活動區域有限，“初級群體”的成員還被所謂的“地域道德”制約，文化影響力有限，與外界溝通和互動受阻。“國家群體”的核心乃是一種人為性很強的制度構建，是占統治地位、掌握統治資源的統治階級所建立的政治制度和政治道德的延伸。這個政治制度和政治道德是這個國家存在的依據，也是這個國家發展和進步的動力。“國家群體”乃是政治制度的衍生物，是政治制度轉化為新的生產形態的結果，是族群道德向國家道德的轉變。政治制度對“初級群體”的改變和提升主要通過“道德文化適應”進行。在政治制度的框架裡，“初級群體”成員的民族、宗教、文化、習慣等的差別，被公民的責任、義務、職責和準則的無差別性代替。為了適應和生存，“初級群體”成員不得不改變自己原有的生活和生存方式，不僅要對自己的行為加上公民法律和公民道德的約束，而且要學習與社會發展相適應的新的思想觀念、新的思維方式和新的交往溝通的方式方法。我們發現，“初級群體”的道德文化行為的差異比國家行為的差異更明顯，“國家群體”的道德文化行為的一致性比“初級群體”的一致性的強制力和公信力更明顯。“初級群體”的宗教認同乃是“歷史意識的認同”，是對與生俱來的民族身份、宗教信仰和生活方式的一脈相承和全盤肯定。這就像一個新生嬰兒的胎記與生俱來，揮之不去。“國家群體”的國家認同則是與之不同的“參與式認同”。國家的構建不管其創始者的動機和需要怎麼不同，但是，根本的出發點和歸宿點都是相同的，這就是吸引人民群眾參與國家政治制度建設和對國家事務的管理。在國家認同的形成過程中，“各民族的相遇”乃是不可避免的誰也不能逃脫的現實。誰來適應誰的問題不可回避地擺在各民族面前。這就需要國家認同來表達各民族相遇的認知和結果。“各民族的相遇”在改革開放時代隨處可見，如果沒有國家認同的支撐，這種“各民族的相遇”的交往交流交融就會出現許多難以解決的問題，大漢族主義和地方民族主義就會趁機興風作浪，地域封閉造成的精神封閉的格局就難以改變。這裡把從“初級群體”到“國家群體”的這一轉變過程稱作“道德文化適應”。“道德文化適應”這個概念是美國人類學家雷德菲爾德等在20世紀30年代提出的。“道德文化適應”原義指“當具有不同文化的各群體進行持續而直接的接觸後，雙方或一方原有的文化模式因之而發生變遷。”
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