了得網社會科學_日本與日本人

編輯推薦

一個擁有吉普賽血統和經歷的歐洲人，*愛的是日本文化，沒有之一；一個神經質的詩人，將敏感的觸角探到日本民族的靈魂深處，讓它的思想一覽無餘。此書作者小泉八雲是歐洲人，曾在英法美等國學習、工作，*後來到日本，加入日本國籍，是近代史上有名的日本通。作者來自西方文明，又能體察並認同日本文明的種種獨特之處，所以見解格外深刻。譯者是民國時期知名學者胡山源。

內容簡介

本書是小泉八雲評論日本及日本人文章的選輯，從心理、哲學上剖析了日本人的內心世界，從日本人的內在和外表、歷史和社會、心理學和倫理學各方面，描摹當時日本的國民特性。

作者簡介

小泉八雲（1850—1904），生於希臘，長於柏林，學於英法。19歲時到美國打工，渡過了人生中最困苦的時期。1890年赴日，開始了在日本生活、寫作的後半生，曾在東京帝國大學和早稻田大學講授西洋文學。與日本女子小泉節子結婚，1896年加入日本國籍，從妻姓小泉，取名八雲。他精通英、法、希臘、西班牙、拉丁、希伯來等多種語言，學識極為淵博，寫過不少向西方介紹日本和日本文化的書，是近代史上有名的日本通，也是現代怪談文學的鼻祖。

譯者自序
原編者序
第一章日本文明的天性
第二章柔術
第三章遠東的將來
第四章一個守舊者
第五章困難
第六章奇異與魔力
第七章忠義的宗教
第八章關於永久的女性的
第九章關於祖先崇拜的幾個思想
第十章靈魂先在的觀念
小泉八雲年表
曹聚仁筆下的小泉八雲譯者自序
原編者序
第一章日本文明的天性
第二章柔術
第三章遠東的將來
第四章一個守舊者
第五章困難
第六章奇異與魔力
第七章忠義的宗教
第八章關於永久的女性的
第九章關於祖先崇拜的幾個思想
第十章靈魂先在的觀念
小泉八雲年表
曹聚仁筆下的小泉八雲

前言

編者的話
有些書，是自己讀了，兒子要讀，兒子讀了，孫子要讀的。有些書，是子子孫孫要讀的。
這樣的一些書，我們把它編在一起，取名“學而”。
有一些書，是百年前已出版，百年以後，還要出版，百年的百年以後還要出版的。
這樣的一些書，我們把它編在一起，取名曰“學而”。
這樣的一些書，我們讀了，還要反復地咀嚼，就像老牛反刍一樣，這就叫“學而時習之”。
這樣的一些書，我們讀了，還要踐行它，運用它，用它來指導人生、社會與思維，這也叫“學而時習之”。
這樣的一些書，我們是要背下來的，背下來，還能觸類旁通,上下求索,融會而貫通,這就叫“學而不思則罔”。
這樣的一些書，我們是要熟讀它的，熟讀它，又能學以致用,讓它們的價值惠澤眾生，這就叫“學而優則仕”。編者的話
有些書，是自己讀了，兒子要讀，兒子讀了，孫子要讀的。有些書，是子子孫孫要讀的。
這樣的一些書，我們把它編在一起，取名“學而”。
有一些書，是百年前已出版，百年以後，還要出版，百年的百年以後還要出版的。
這樣的一些書，我們把它編在一起，取名曰“學而”。
這樣的一些書，我們讀了，還要反復地咀嚼，就像老牛反刍一樣，這就叫“學而時習之”。
這樣的一些書，我們讀了，還要踐行它，運用它，用它來指導人生、社會與思維，這也叫“學而時習之”。
這樣的一些書，我們是要背下來的，背下來，還能觸類旁通,上下求索,融會而貫通,這就叫“學而不思則罔”。
這樣的一些書，我們是要熟讀它的，熟讀它，又能學以致用,讓它們的價值惠澤眾生，這就叫“學而優則仕”。
這樣的一些書，我們熟讀它，讀通讀透了，就當傾其所學，為他人謀幸福，為民族謀幸福，為子孫萬代謀幸福。這也叫“學而優則仕”。
這樣的一些書，我們要讀通讀透它，越讀會越覺出世界之偉大與自己之渺小，越讀會越覺出好書之極多與所讀之極少。這就叫“學而知不足”。
讀書人是不可能張揚的，讀書人是不可能顯擺的。真正的讀書人，知道其所學、其所讀，永遠隻是掛一漏萬，永遠隻是盲人摸像。所以他越學，越是如臨深淵，越讀，越是如履薄冰。這也叫“學而知不足”。
這樣的一些書，我們讀一頁，就有一頁的“好”，讀一本，就有一本的“益”。百頁有“百好”，千頁有“千好”，百本有“百益”，千本有“千益”。這就叫“由學而大”。
這樣的一些書，我們讀它、背它、想它，一天天、一月月、一年年，我們混濁的眼睛變亮了，我們狹窄的視野變大了，我們憋悶的心胸放開了。這就叫“由學而大”。
經由這樣的一些書，我們在“暫”中看到了那個“大”。從“一域”裡讀出那個“全局”，從“一時”裡讀出那個“萬世”。經由這樣的一些書，我們上達“可久可大”之境。這也叫“由學而大”。
“學而”的第一義，叫“學而時習之”。
“學而”的第二義，叫“學而不思則罔”。
“學而”的第三義，叫“學而優則仕”。
“學而”的第四義，叫“學而知不足”。
“學而”的第五義，叫“由學而大”。
繫此五義，而把相關的經典名作熔為一爐，取名曰“學而”。

媒體評論

許多人認為日本人缺乏德義，倘若僅以日本人法律上的文辭字面來看，或許可以這樣說。但實際上日本國民在德行上非常卓越，因此歐洲人中，像拉夫卡迪奧.赫恩（即小泉八雲）、阿諾德，以及法國學士院會員布裡烏這樣高尚的人物纔能了解日本人的真品格。——辜鴻銘
小泉不是英國人，也不是美國人，更不是純粹的日本人，他是對於國土與民族，沒有什麼固執的偏見，而足跡遍世界，到處發現了“美”，同情它，同感它，十分地享樂它的人；是理解西洋，在西洋人以上，同時在日本人以上理解日本的人。——曹聚仁
在歷來到過東方的許多西洋觀察家中，能和東方神契靈化的，隻有現在所介紹的Lafcadio Hearn了。他是對於西方的“東方的解釋者，他是從情緒方面解釋東方，而不是單從物質方面解釋的。所以到了後來，連他自己也東方化，變成了一個慈祥文秀的小泉八雲了。——胡愈之

在線試讀

第一章
日本文明的天性
引言
許多人以《心》為小泉八雲著作中最有力量的傑構，這是確然不容懷疑的事情，本篇便是這書中的一篇。寫成本篇的地點是神戶，那時他是《神戶年鋻》編輯部的一份子。那時他漸漸的不注意日本國內表面上的事情，而隻用他的全力，專為“事物的中心”作說明。
“我想這是在神戶，”威德摩夫人（MrsWetmore）寫著說，“他達到了他最高的理智程度。在他的感覺敏銳中，他就寫明了這篇。‘日本文明的天性’，裡面充滿著紐約城（New York City）可驚的描寫，和東方世界難於捉摸的心靈上精微的觀察。”
一
從未損失過一條船，打過一次敗仗的日本，曾將中國的勢力摧毀過，造成了一個新朝鮮，將伊自己的領土擴大了，使東方的政治方面，全部變了顏色。這種使人驚奇之處，似乎是在政治方面，而格外可以驚奇的卻在心理學方面；因為這代表著一種極大力量的發展，從來為國外所不知道的——是一種程度很高的力量。心理學家都知道，所謂“西方文明的采取”，三十年來對於日本人任何器官或能力的腦筋中，素來所沒有的，並沒有加添什麼。他也知道這在日本民族心智的或道德的性格上，並不能算作一種突然的變化。所有的變化，都不是在三十年中所造成的。轉運來的文明，工作得要比較的慢些，必須要有數百年的光陰，纔能產生出若干永久的心理學上的結果來。第一章
日本文明的天性
引言
許多人以《心》為小泉八雲著作中最有力量的傑構，這是確然不容懷疑的事情，本篇便是這書中的一篇。寫成本篇的地點是神戶，那時他是《神戶年鋻》編輯部的一份子。那時他漸漸的不注意日本國內表面上的事情，而隻用他的全力，專為“事物的中心”作說明。
“我想這是在神戶，”威德摩夫人（MrsWetmore）寫著說，“他達到了他最高的理智程度。在他的感覺敏銳中，他就寫明了這篇。‘日本文明的天性’，裡面充滿著紐約城（New York City）可驚的描寫，和東方世界難於捉摸的心靈上精微的觀察。”
一
從未損失過一條船，打過一次敗仗的日本，曾將中國的勢力摧毀過，造成了一個新朝鮮，將伊自己的領土擴大了，使東方的政治方面，全部變了顏色。這種使人驚奇之處，似乎是在政治方面，而格外可以驚奇的卻在心理學方面；因為這代表著一種極大力量的發展，從來為國外所不知道的——是一種程度很高的力量。心理學家都知道，所謂“西方文明的采取”，三十年來對於日本人任何器官或能力的腦筋中，素來所沒有的，並沒有加添什麼。他也知道這在日本民族心智的或道德的性格上，並不能算作一種突然的變化。所有的變化，都不是在三十年中所造成的。轉運來的文明，工作得要比較的慢些，必須要有數百年的光陰，纔能產生出若干永久的心理學上的結果來。
就在這種光明中，日本成了世界上最非常的國家，而在伊“西方化”的全時代中，最奇妙的乃是伊的民族腦筋，竟能擔任得下這樣重大的一個震動。可是在人類的歷史上，事實固然是這樣了，究竟在實際方面這是什麼意思呢？原來這無非將已有的思想之機能加以一部分的改組罷了。在千萬個勇敢的少年心思看來，便是死也不要緊。西方文明的采取，並不像一個沒思想的人所想像的那樣容易。這是很明白的，代價很大的心力上的整頓，隻在民族顯出特種力量的趨向上得到良好結果。因此，西方實業發明的應用，在日本人的手掌中，顯出了極好的成績——根本著他們民族所熟習的種種技術，產生了卓越的結果，許多年來，另是一種面目，格外的精巧。沒有什麼變化——至多不過是將舊能力改成了新能力，達到了較大的範圍。種種科學的職業，也可見出同樣的情形來。有幾種科學，例如藥學外科（世上沒有比日本人再好的外科醫生），化學，顯微鏡學，日本人的天性是自然而然的適合的；在這些事上，成績的驚人，世人早已有口皆碑了。戰爭時和國家有什麼大事業時，他們更顯出了奇妙的大能力；不過在他們的歷史中，他們最著名的，還是他們軍事政治的大能力。然而外國的趨向，對於他們的民族性，並沒有成功什麼偉大之處。例如在西方音樂、西方藝術、西方文學這許多研究方面似乎不過浪費光陰罷了。（在某種有限制的意義上西方藝術已經影響了日本的文學和戲劇；不過影響的性質，卻證明了我所說的種族的差異。歐洲戲劇為了日本舞臺改形了，歐洲小說為了日本讀者改寫了。文學的迻譯是不很注意的；因為原來的事實、思想和情緒，對於普通的讀者和觀者，都得不到了解。情節是選取的；情感和事實就完全的改變了。“新馬格大連”（New Magdalen）成了和一個“穢多”結婚的日本少女。囂俄的《哀史》（Les Mirerables）成了一個日本內戰的故事；而恩茄拉斯（Enjolras）便成了一個日本學生。出於例外的略有幾種，其中有那《少年維特（Werther）之煩惱》照文字上翻譯而得到顯著成功。）這些事情，對於我們的情緒生活是非常重要的，對於他們日本人的情緒生活卻沒有這樣的重要。每一個切實的思想家，都知道個人的情緒，要用教育來轉變是不可能的。想像那一個東方民族的情緒性格，會能在短短的三十年間，因和西方思想接洽之故而能轉變的，那簡直不合理。情緒生活，比理智生活更根本，更深刻，決不能因環境的改變，而有所突然的不同，正像鏡子的表面不為種種反映所改變一樣。所有日本所以能有這種不可思議的成績的原故，都不是自己的轉變；那些想現在的日本在情緒上已比三十年前更和我們接近了的人，完全不知道科學上確切不可移的事實。
同情是為理解所限制的。我們同情的程度，以我們的理解為標準。一個人可以想像他對日本人或中國人表同情；但是同情的程度，決不會超出普通情感生活中幾點極簡單的小範圍——就是孩童和成人一般的幾點。更復雜的東方感情，是由祖先的和個人的經驗結合而成的，和西方生活並沒有真正顯著的連帶關繫，因此我們也不能完全了解他們。反過來說，日本人，雖然他們願意，也不能給歐洲人以最好的同情。
可是西方人一方面始終不明白日本理智或情緒（兩者本是混合的）生活的真面目，一方面他也始終要想像日本生活比他自己的生活是很渺小的。這固然是文雅，這固然含著極為珍貴，極有趣味的可能性，可是這又何等的渺小，比較起來，西方生活似乎是超自然了，因為我們必須判斷著可見可量的實物。這樣判斷起來，西方和東方的情感與理智方面，是怎樣一個不同的對照呀！日本京都街上，無非是輕飄飄的木頭建築，而巴黎或倫敦的大道上，則到處非常的堅實，是常見的事。試將東方和西方對於它們的夢想、願望和感觸所發表的言論和著作，加以比較——天主教大禮拜寺之與神道教廟宇，凡提（Verdi）的歌劇或華格納（Wagner）的三幕劇之與藝妓的登場，歐洲敘事詩之與日本小詩——在情緒的卷帙、想像的能力、藝術的綜合這種種方面，相差的距離，真是不可以道裡計！真的，我們的音樂實在是近代的藝術；不過回顧著我們的已往歷史，創作能力上的分別，不是不顯明的——不一定是在有雲母石的圓形劇場，和屬地遍天下的偉大的羅馬時代，也不一定是在雕刻達到神聖，文學達到絕頂的希臘時代。
由此，我們可以談到日本勢力突進中的另一件奇妙的事實了。伊在生產方面和戰爭方面所顯出來的那種偉大的新力量，所有物質的表征在哪裡呢？沒有什麼地方！我們在伊的情緒和理智生活上所找不出的，在伊的實業和商業生活上也找不出——偉大！土地還是和從前一般；它的表面上，因明治維新而增加起來的並不算多。小規模的鐵道和電杆，橋梁和隧道，在那歷古以來青蔥滿目的原野中，差不多沒有誰能注意到。所有的城市裡，除了通商的口岸和小部分的外國人居留地之外，要想在街上找出那並列成行的綠樹，以求出一些西方思想的影蹤，也很令人難得。你可以作深入內地二百裡的旅行，你決不能看見什麼新文明的大發展。你也不能在什麼地方找出巨廈巍峨的大貨棧，以示商業的雄心，也不能找出基地數十畝，用著機器的大工業。一個日本城市，還和十世紀以前一般，僅僅比了竹籬茅舍的村野略勝一籌——的確是風景美麗的，和紙糊的燈籠一般，玲瓏而脆弱。不論何處，沒有什麼大的擾動和喧嚷——沒有熱鬧的交通，沒有隆隆之聲，與轟轟之音，沒有急如星火的匆促。倘使你願意，你在東京城裡也能享受到鄉村的生活。這種使人看不見或聽不見的新勢力，現在正在威嚇著西方的商業，改變著遠東的地圖，不禁令人發生著奇異，我甚至要說妖妄的感覺。當你跋涉了數裡的寂寞長途，到了什麼神道教的庵宇，而所見的隻是空虛與孤零時，你差不多就要感覺到，隻是一件渺小荒涼的木建築，在千年的暗影中發著微斑。日本的力量，和伊那古信仰的力量一樣，用不著什麼巨大的物質宣示；它們的所在地，就是那不論哪一個大民族真正最深力量的所在地——在那“民族的靈魂中”。
二
我默想起來，一個大城市的記憶，就回到了我的腦筋裡——是一個壁壘聳天，鬧聲如海的城市。那種鬧聲的記憶先回轉來，然後是看見的景像。一條深壑，那是一條街；嵌在群山之間，那是房屋。我倦了，因為我在那些石工所造的峰巒中，已經走了許多裡路，已經好久沒有踏著一片土——隻有石片，已經沒有聽到什麼別的，隻有暴亂的轟雷，在那極大的街面之下，我知道另有一個非常的空闊世界：組織重重，千頭萬緒，管理著水和汽和火。街的兩邊，有許多窗戶層層的屋面高高的對峙著——這是遮住日光的建築之懸崖。上面慘淡的一片青天，被密密的蛛網割得粉碎——這是數不清的電線網。右邊那一區宅子中，住著九千個靈魂；房客們每年所付的租金是。稍遠的一區所值的錢，總在以上，這樣的區域，也不知有多少。鋼鐵梯和水泥梯，銅梯和石梯，裝著最重的欄杆，扶搖直上，高至數十層，可是從來沒有足跡踏到它們過。用著水力，用著汽，用著電，人人上下自如；對於肢體的應用，這些高度太眩人了，距離太大了。我的朋友，住在相近的一個巨宅十四層樓上，房金，從來沒有踏過他的梯子。我因為好奇心的原故，就獨自步行著；如果正經的講，我是不應該步行的：空間太闊了，時間太寶貴了，對於這樣慢慢的努力，人都是用汽力從這地到那地，從家到辦公室的。高度太大了，聲音傳不到；命令的授受，都是藉著機器。藉著電氣，遠遠的門戶開放了；輕輕的一觸發，百間屋裡都亮起來熱起來了。
所有這些巨大，都是艱難的，令人目瞪口獃的；這是達到堅固耐久的利用目的，應該用著科學力量的巨大。這些高樓大廈，商店工場，不論是描摹得出或描摹不出的，都不是美麗，不過是不祥。誰感覺到這些創作它們的巨大生命，是沒有同情的生命，這些發揚的浩漫力量，是沒有憐惜的力量，誰也要感到沮喪的。它們是新實業時代建築的宣示。車走如雷聲，人足和馬蹄如暴風，沒有一些休止。問一句話，必須盡量的呼喊，被問者方纔能聽得見；在那樣高壓力的聲浪傳達中，一舉一動，一言一行，都必須要有經驗。不習慣的人，免不了要有住在狂風大浪，驚波怒濤中的感覺。可是所有這些都還是個秩序。
怪奇的街道，藉著石橋網橋，跳過了江河，跨過了海口。目力所極的地方，桅檣紛紛，繩索成網，將那石工造成如懸崖絕壁一般的岸邊遮得密不通風。森林中的樹木，樹木的枝干，比了那樣令人目眩心駭的長杆短橛，真顯得貧薄，真顯得稀疏。可是所有這些，都還是個秩序。
三
總而言之，我們的建築要耐久，而日本人則要無常。在日本普通用物中能有耐久觀念的，實在沒有多少。每次旅行的途程上，草屨破了又換了；身上的衣服，用幾塊布松松的一縫便可穿著，簡單的一拆便可浣洗；旅邸中的新客人，每次可以用到新筷子；窗戶上和牆壁上的糊紙，隻顧目前之用，一年至少換兩次；席子每年秋天換一次新的——所有種種這些事情，不過是日常生活中無數小事物的略舉一二，都可以顯出他們的無常。
一個普通日本住所的故事是什麼呢？早上，我離家走過那下一條街和我所住的街交叉處，我看見幾個人在那邊一塊空地上，將竹竿豎了起來。五小時之後，我回來了，我看見那原地上，已有了一座二層樓房屋的骨骼。明天下午，我看見牆壁差不多要完工了——爛泥和蘆笆。傍晚時光，屋頂已經完全蓋好。又明天上午，我看見席子都已鋪好，裡面的粉飾也已完工。五天之內，這房子就完全造好。固然，這是一座便宜的宅子；比較優美些的，免不了還要多費些時間。不過日本的許多城市，大部分都是這種普通房屋組織成的。它們既便宜而又簡單。
我第一次注意中國式屋頂弧形，猶存遊牧時代篷帳的遺跡，我已記不清在什麼地方了。這個思想，常常纏擾在我的心中，自從我已忘卻了所從找得的書本以後，我第一次在出雲看見了神道教古廟的特殊建築。在它的山牆和屋檐上，都有奇異的十字形的突出物體，這時候，我纔突地記起了那書中所說來源恐非遠古的話頭。不過，在日本，除了許多原始建築的傳說以外，還有許多關於民族方面遊牧祖先的傳說。不論何時，不論何地，要找得我們所說的堅固，完全是不可能的；在日本人的外表生活中，每一件事上，似乎都留著無常的特性，除了農民的古服，和他們用具的式樣，其中大多數已竟完全消滅了。看了這種事實，格外可以使我們大膽的說，每一個日本城市，在三十年之內是一定要重新建築過的。有幾處廟宇，和若干少數巨大的炮壘，可以作為例外；可是按著通例，日本城市即使不變更它的形式，在一個人的一生中，就要變更它的實質。火災、地震，和其他種種原因，固然是造成這種景像的一部分理由，然而主要的原因，便是所有房屋的建築並非是傳之久遠的。平民都沒有祖遺宅基。最寶貴的地點，不是出生的地方，乃是埋葬的地方；除了死人長眠之處，和古廟的殘址以外，永久的地方是很少的。
土地的本身，就是無常的土地。河流時常變遷，海岸時常遞嬗，而平原也時常起伏；火山的高峰，一會兒高，一會兒碎；石熔山崩，填滿了幽谷；湖泊則忽隱忽現，甚至那舉世無雙的富士山，它那白雪皚皚的奇跡，為數世紀許多藝術家感興的焦點，據說自從我到日本後，已經微微的變過樣子了；至於在這短短時期中，完全變過形態的山嶺，更不在少數。隻有土地上一般的情形，自然界一般的狀況，和時季的一般個性，還總算依然如故。就是風景的美麗，也往往變幻不定——是一個五光十色，煙籠霧搖的風景。在這群島的歷史中，隻有熟習於美景的人，纔能知道出岫的閑雲，怎樣的會將那已有的真正異像加以何種別的變態，預料著將來還有些什麼別的幻景。
諸神確是存在著——依依於他們的山居，在林間的微光中，散布著幽幽的宗教威嚴，或者是因為他們沒有形體的罷。他們的廟宇，像人類的居處一樣，是不曾被人遺忘的。不過每一個神道教廟宇，在相當的時間中，必須要重新建築一過；那最神聖的——伊勢的廟宇——按著舊風俗，每二十年必須拆毀一次，將它的木料切成千百根小塊，分給香客們，以為靈物。
佛教，帶著它那博大精深的無常妙義，經過了中國，從亞利安印度來了。第一次在日本的佛廟建築家——另一種族的建築家——建作得很好，看了鐮倉地方許多世紀以來還存留的中國式建築，便可以證明，而那曾經圍繞他們的大城，現在則要找尋一些殘址遺跡，也不可得了。可是佛教的心靈上勢力，不論在什麼地方，都不能叫人類的心思喜愛著物質的穩固。它的教訓，說宇宙是個幻妄，人生不過是無盡路上的略一駐足，人生事事物物所接觸的，都充滿著悲苦；隻有將每個欲望——甚至是涅槃的欲望——壓下去，人生纔能達到永久的和平，的確是和那較古舊的種族情感相諧和的。雖然人民並不向著那外國信仰的精深哲學作多量的接受，而無常的教旨必定早就使民族性格受大影響了。它解釋了，又安慰了；它恰與新力量，勇敢的去擔任所有的事情；它將種族的癖性，忍耐，加以鼓勵。甚至在日本的藝術——在佛教影響之下發展起來的，倘然不是真正創造出來的——上，無常的教旨也留著它的痕跡。佛教的教訓說，世界是夢幻泡影，是石火電光；不過它又教人怎樣壓伏那變化無定的夢幻印像，怎樣將那些印像和那最高真理的關繫，加以解釋。他們學得很好。在那春花煥發的燦爛中，在那蟬聲嘒嘒的去來中，在那秋葉的殘紅中，在那白雪的純美中，在那風雲的變幻中，他們看見了永久意義的古寓言。即使是他們的災難——水、火、地震、瘟疫——也時常將那永久虛空的教旨宣示給他們。
“一切存在時間中的萬物，都要滅亡。樹林、山嶺——一切這樣存在的東西。一切有欲望的萬物，都在時間中產生了。
日與月，帝釋天自己，和他一切侍從之群，都須滅亡，沒有例外；沒有一個能夠持久的。
起初萬物都確定了；最後它們都分開了：不同的結合，引起了別種的材料；因為在自然界中，沒有永遠一致的主義的。
一切形形色色的萬物，必至老境；形形色色的萬物都是無常的。甚至一粒胡麻子，也並不是那種永久的實物。一切都是暫時的；一切都備具著分解的本性。
一切形形色色的萬物，沒有例外，都是無常的，不穩定的，無價值的，定要分開的，解散的；一切都是一霎那的海市蜃樓，幻像和泡沫。……即使所有陶工所制的土器，結果都要被打破，人的生命也要如此結束。
對於事物本身的信仰是記不起，說不出的——這既不是有，也不是無：無論兒童和無知的人，都知道這個。”

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