序 馬克思人類解放邏輯研究的新時代創新
《社會變遷與人性轉型》探討了人類發展現在乃至未來都必須聚焦解決的難題：社會變遷與人自身發展之間的一體兩面相輔相成關繫，尤其對“自然人”“社會人”“經濟人”“生態人”的研究，進一步揭示了人類發展的自然歷史過程性質，以及日益聚焦人生存直至全面自由發展權利實現的基本歷史趨勢，其理論價值和實踐價值，都不容小覷。至少，如作者“後記”所言：“你們可以不贊同我的定性分析以及解決設想，但不能忽視我提出的問題。”
馬克思人類解放邏輯揭示的人類解放規律，大家所熟知的是兩個必然性規律，又稱私有制“否定的否定”規律“否定的否定”規律，即“資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的個否定。但資本主義生產由於自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。”人們不是那麼熟知甚至被某些人忽略的，是與兩個必然性規律伴生的人類異化復歸規律。事實上，馬克思人類解放規律表現在人自身發展上即人類異化復歸規律，表現在社會形態變遷上即兩個必然性規律。從“任何解放都是使人的世界即各種關繫回歸人自身”看，兩個必然性規律也就是人類異化復歸規律。正是因為人類的一切發展歸根到底是人的發展，也終表現為人的發展，馬克思人類解放學說纔被公認為“人學”或“人的邏輯”，常稱人類解放邏輯。
“人的邏輯”是相對於“物的邏輯”而言的。哲學社會科學發展史表明，馬克思人類解放邏輯的誕生標志著哲學社會科學進入到新的歷史發展時期，即“人的邏輯”與“物的邏輯”同時並存的歷史時期。或者，進入到以人類解放為中心的人本論與以資本為中心的物本論同時並存的歷史時期。無疑，馬克思人類解放邏輯是對亞當·斯密、大衛·李嘉圖等古典政治經濟學的否定和超越，也是對一切囿於“經濟人”假設圍繞資本增值優化資源配置展開的“物的邏輯”——物本論的否定和超越。這種否定和超越，《資本論》的副標題“政治經濟學批判”早已表明：《資本論》是名為“資本論”的“人本論”——研究資本運動揭示兩個必然性規律使人類異化復歸規律水落石出的理論，古典政治經濟學及一切“物的邏輯”或“物本論”，那是批判對像。
進一步來說，資本主義向社會主義直至共產主義發展的必然性，在於資本主義基本矛盾成為社會化生產力發展的桎梏，導致了人類本質異化的極化——人為物奴化。如恩格斯所說：“隻要外在化的主要形式即私有制仍然存在”，“金錢，這個財產的外在化了的空洞抽像物，就成了世界的統治者。人已經不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸”。人類徹底異化是資本主義全球化的必然，“異化”了就必然“復歸”，是馬克思人類解放邏輯，也是人類發展歷史一再表明的。至於何時和如何實現人類異化的復歸，則決定於生產力與生產關繫、經濟基礎與上層建築的矛盾運動，歸根到底決定於人類自身發展的人性轉型。如經濟人向生態人轉型(《社會變遷與人性轉型》)，自覺人向自由人轉型(人本產權論)，等等。毋庸置疑，人類發展由聚焦於物質財富增長向聚焦於人自身發展權利實現是基本歷史趨勢。同樣，哲學社會科學日益聚焦於人民至上當家作主權利實現的研究。
對於人類社會由“異化”必然走向“復歸”的人民至上當家作主社會，馬克思稱其為共產主義社會，習近平新時代中國特色社會主義思想稱其為人民至上新時代，都是說以人民為中心的人民當家作主社會必然取代以資本為中心的資本當家作主社會。當然，人類“異化”的“復歸”是個漫長的自然歷史過程，當代中國新時代還處於這一自然歷史過程的初始階段，常稱“社會主義初級階段”，深深打著資本當家作主的胎印是必然的。但是，不可否認的是：馬克思人類解放邏輯引領人類發展及至當下，不僅僅十月革命一聲炮響標志著資本主義一統天下的世界格局被打破，馬克思“全世界無產者，聯合起來”實現人類異化復歸的人民至上當家作主夙願，目前，正以“為人民謀幸福，為人類謀進步”的人類命運共同體建設引領全球格局重構的形式，一步步成為現實。對此，近，全球矚目且影響深遠的典型例證，是全球160多個國家的500多個政黨和政治組織領導人、逾萬名政黨和各界代表共聚“雲端”，傾聽習近平總書記發表主旨演講：《加強政黨合作，共謀人民幸福》。這表明，馬克思揭示的人類異化復歸基本歷史趨勢也在加強、加速。這也表明，新時代人自身發展權利實現研究比過去任何時候越發顯得亟需、重要了。
從人類發展自然歷史過程看，馬克思人類解放邏輯包括“異化說”和“復歸說”，但主要是“異化說”。守正創新馬克思人類解放邏輯的中國化成果，尤其習近平新時代中國特色社會主義思想，主要是“復歸說”，雖然也包括“異化說”。這一點，集中表現在馬克思主義政治經濟學中國化及至當下中國特色社會主義政治經濟學建構發展上，就是圍繞人類異化的復歸，研究建構並不斷發展完善人民至上邏輯體繫。其具體表現，即習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心紛紛成立，各個層面的人民至上邏輯體繫研究越發風起雲湧。由此看《社會變遷與人性轉型》把社會變遷與人的發展糅為一體研究的新時代建設意義，可謂顯然。甚至，還昭示了人本產權論等人生存直至全面自由發展權利實現研究的百花園，有望或正在步入百花爭艷的新時代。
人本產權論，簡言之，即以“人力產權”為邏輯起點範疇，守正創新馬克思人類解放邏輯及其中國化成果，旨在闡述人的全面自由發展權利的實現規律和歷史形式的理論。其“人本”相對於“物本”——私有制決定的物力產權當家作主或資本當家作主的金錢至上而言，指人力產權當家作主——人民至上當家作主的人本產權論術語表述。其集中表現，即勾勒人力產權當家作主的人本產權型微觀現代企業制度和宏觀市場經濟體制，以及與之相適應的政治上層建築和社會意識形態，為不斷鞏固和發展完善社會主義“公主私輔型”基本經濟制度提供新的理論支撐。指公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，按勞分配為主體、多種分配方式並存，社會主義市場經濟體制等。其邏輯起點範疇“人力產權”，相對於物力產權即物的要素產權而言，指人的要素產權。人力產權和物力產權是人本產權論始初、基本的範疇對子，如同《資本論》開篇與次篇研究的“物”商品和“人”商品即“勞動力商品”，是《資本論》始初基本的範疇對子一樣。但需注意，“人力產權”範疇是具有人類異化復歸內在規定性，旨在人民當家作主的人本產權論邏輯起點範疇，也是人本產權論專用術語。因而，不能把“人力產權”範疇混同於西方經濟學基於“經濟人”假設的“人力資本產權”或“人力資本”一類的範疇，因為這類範疇實際是視人為物的代名詞。否則，就如同把馬克思政治經濟學人的邏輯——人本論，混同於西方古典政治經濟學物的邏輯——物本論一樣，那就無法討論了。具體說來，人本產權論“人力產權”範疇主要有三方面的內涵。首先，人力產權範疇可以簡潔地定義為自然人基於與生俱來的自身、社會(包括經濟)和自然主人的客觀本質，憑借自身素養和能力，在一定社會關繫下應該擁有的生存直至自由全面發展的權利。但是，必須看到，人力產權是由人生存直至自由全面發展所必需的各方面權利有機統一地組成的權利體繫。其中主要的，是微觀自然屬性權利和宏觀社會屬性權利。或者說，微觀自然屬性權利和宏觀社會屬性權利是人力產權的基本結構。同時還必須看到，人力產權實現極具復雜性。這種復雜性，不僅由人力產權的權利體繫性質所決定，還因為人力產權實現在生產資料私有壟斷社會和公有社會截然不同。對此，我們可從以下幾個方面來進一步認識。
首先，人力產權的復雜性一言以蔽之地說，即人力產權是由微觀自然屬性權利和宏觀社會屬性權利兩個層面的權利相輔相成構成的權力體繫。這表現在：(1)人力產權微觀自然屬性權利，是由自然人對自身人力的所有權、占有權、轉讓權、支配權、使用權、收益權等權利，有機統一地構成的權力體繫；(2)宏觀社會屬性權利體繫，是由自然人在一定社會關繫下應該擁有的基本生存權、全面發展權、公平共享權、治理監督權等權利，有機統一地構成的權力體繫；(3)人力產權微觀和宏觀兩個層面權利相輔相成有機統一，表現在：隻有這兩方面權利體繫相輔相成地都充分實現，人力產權的實現纔是充分的，人生存直至全面自由發展纔是有保證的。其次，人力產權的復雜性還表現為實現的復雜性。這是因為，人總是一定社會關繫下的人，人力產權如何實現由一定的社會制度所決定而不由個人意志為轉移。當然，如果抽像地看，即撇開一定的社會關繫影響，僅就自然人與生俱來的自身、社會和自然主人的客觀本質而言，人力產權是自主實現，即人力產權所有者當家作主地運用自身的人力產權保障自身生存直至全面自由發展。也就是說，人力產權自主實現是人的天然客觀本質，人力產權自主實現時，無論自然人的人力產權微觀自然屬性權利還是宏觀社會屬性權利，都基於自身而與他人無涉，一旦具體到一定的社會關繫下，任何人的人力產權能否和在多大程度上自主實現都是不由自主的。具體說來，縱觀迄今為止的人類發展，盡管人力產權自主實現是人的客觀本質，但在生產資料私有壟斷社會，勞動大眾的人力產權是以異化為生產資料私有壟斷者的財富增值工具的形式實現的，即一無所有的勞動大眾而不得不靠出賣自己的勞動力來獲取生存和發展資料，以致自己的人力產權成為異己的為他人創造財富的權利。如奴隸社會的奴隸、封建社會的農奴和資本主義社會的雇傭工人。其中，人力產權異化為徹底的是資本主義社會，因為資本家與雇傭工人一起，都淪為資本的剩餘價值規律的奴隸，而不僅僅雇傭勞動者把自己的人力產權使用權等權利，以“人”商品即“勞動力商品”的形式轉讓給資本家以獲取生存和發展資料，使原本自主實現的人力產權發生異化。可見，人力產權異化產生於奴隸社會，發展於封建社會，極化於資本主義社會。這樣看馬克思的人類解放即人類異化的復歸，就是人力產權由異化而復歸為自主實現，馬克思揭示的人類異化復歸規律，也就是人力產權異化復歸規律。
馬克思人類解放規律作用於人類發展及至當下，已經形成對比鮮明的兩大基本歷史趨勢。一是資本獨霸殖民全球治理體繫現呈現物極必反的崩潰態勢，包括其理論旗幟——新自由主義等日漸或已經成為過街老鼠。如沃勒斯坦所說：“我們正見證資本主義的後表演”，“資本主義可能很快要崩潰”。二是以中國特色社會主義建設為代表的後發國家持續蓬勃發展態勢，包括其指導思想——“為人民謀幸福，為人類謀進步”的中國化馬克思主義等，有了被公認為全球發展指導思想的態勢。對此，目前至少有兩個數據可謂鐵證。一是中國共產黨慶祝百年華誕時，全球170多個國家的600多個政黨和政治組織，發來了1500多封賀電賀信。二是2021年7月6日召開的中國共產黨與世界政黨領導人峰會盛況“史無前例、”(具體數據如上)。當然，這不僅表明中國共產黨在全球的影響力抑或號召力空前，而且表明，馬克思人類解放邏輯揭示的人類發展的人民至上基本歷史趨勢在加速。與之相應的馬克思主義中國化，不僅形成了居於指導思想地位的習近平新時代中國特色社會主義思想，而且出現了多種以人民為中心的人民至上邏輯體繫。如人本產權論——“人力產權”，人民主體論——“人民”，勞動主體論、勞動人本論——“勞動”，民生保障論——“民生”，等等。其中，人本產權論之所以尤為令人關注，是因為人本產權論相比較其他同類研究，更充分地表達了中國特色社會主義人民至上歷史本質，更具人民性。這是因為，人本產權論以馬克思人類解放邏輯及其中國化成果為理論基礎，以社會主義建設尤其以中國特色社會主義建設為實踐基礎，以“人力產權”範疇為邏輯起點範疇，以物力產權當家作主的物本產權型、人力產權當家作主的人本產權型微觀現代企業制度和宏觀市場經濟制度為邏輯主體，以人力產權異化、復歸直至人的全面自由發展權利實現的自然歷史過程為邏輯過程，以不斷充分實現人民當家作主的人本產權型經濟制度及與之相應的政治、社會制度為邏輯目標，以中國特色人本產權型市場經濟體制為邏輯重點，從而不僅進一步揭示了人力產權異化復歸規律和人自身發展形態決定的社會發展規律如對人的形態(自然人、自覺人和自由人)、文明歷史形態(農業文明、工業文明和生態文明)及其橫向存在形態(物質文明、政治文明、精神文明)、發展方式形態(粗放式、集約式和循環式)和經濟形態(自然經濟、市場經濟和產品經濟)、社會形態及其演進升華規律的探討等等，而且具體勾勒了人力產權“異化”“復歸”的基本歷史形式——物本產權型(異化形式)、人本產權型(復歸形式)市場經濟(社會)體制及其演進態勢。由於人本產權論從深化馬克思人類解放邏輯和人力產權、物力產權範疇研究起步，以人力產權實現貫穿始終，以人力產權異化、復歸及其制度研究為邏輯主題，以人力產權當家作主為邏輯宗旨，以中國特色人本產權型市場經濟體制為邏輯重點，以人的發展形態與文明形態、發展方式、經濟形態、社會形態等關繫研究為邏輯構成，較全面充分地表達了中國特色社會主義人民至上當家作主歷史本質及其應有的邏輯體繫，所以稱為中國特色社會主義政治經濟學人本產權論，簡稱人本產權論。
人本產權論與《社會變遷與人性轉型》相比較，既各有千秋各具獨特內涵，又頗具異曲同工之妙。“異曲”主要在於著眼點不同：前者是著眼人力產權異化復歸的研究，後者是著眼社會變遷與人性轉型關繫的研究。“同工”主要在於都守正創新馬克思人類解放邏輯，探討人自身發展與社會發展之間的相輔相成關繫及其自然歷史過程，且在研究思路和基本結論等多個方面，都具有相得益彰、相互支撐的特征和性質。例如：都研究了人的發展形態、發展方式、文明形態、經濟形態、社會形態等，且幾乎所有這些研究都有各自的獨特內涵且具有相互支持性質。如人的發展形態劃分：人本產權論的自然人、自覺人、自由人與《社會變遷與人性轉型》的自然人、社會人、經濟人、生態人，無論在內涵上還是在與文明形態、經濟形態、社會形態等的關繫上，既不盡相同又相得益彰。
需要指出，相比較其他同類研究，《社會變遷與人性轉型》有六個顯著特點。(1)理論原創多。對生態文明建設基於“經濟人”向“生態人”轉型的研究，具有獨樹一幟的特征。如《人的發展經濟學概論》《人的發展經濟學研究》等，普遍缺乏或根本就沒有“一覽眾山小”的“社會變遷”研究。(2)現實意義大。新時代人民至上當家作主歷史本質，決定了“生態人”研究現實意義大。如果考慮到囿於“經濟人”假設的物本論，依然在一些地方很有影響的情況，其現實意義就更加凸顯。(3)理論層次高。社會變遷與人的發展糅為一體研究中凸顯人性轉型的意義和作用，彰顯了馬克思實踐人本主義特質，體現了習近平新時代中國特色社會主義思想的人民至上精髓，因而，可謂站在了新時代建設的理論研究制高點上。何況，獲批為國家社科基金項目本身就表明了其高端性質。(4)研究視野寬。對人性轉型與社會變遷關繫的考察，尤其基於人類自身發展形態及其決定的文明形態視野的研究，彰顯了與時俱進的馬克思主義品格，給人以視野開闊、耳目一新的感覺。(5)理論造詣深。從“人性”研究入手，把馬克思主義社會形態理論、文明形態理論、人自身發展形態理論和經濟形態理論等有機統一起來，全景式勾勒人類發展規律及其自然歷史過程，做到這一點，沒有深厚的馬克思主義理論造詣是很難或根本不可能做到的。(6)觀點較前瞻。立足歷史和現實洞察人性轉型，前瞻社會形態、文明形態、經濟形態、發展理念和發展方式的歷史走向，揭示了人類走向明天的基本軌跡和趨勢，給人以登高望遠、心曠神怡的感覺。
當然，這不是說《社會變遷與人性轉型》完美無缺，應該指出，《社會變遷與人性轉型》的開拓性研究還存在不少亟需深化的內容。例如：人性轉型形態劃分，經濟人、生態人與文明形態、社會形態、經濟形態的關繫定位，生態文明時代的人是生態人還是自由人，生態人與自然人的區別和聯繫，等等。不過，應當指出，立足新時代守正創新馬克思人類解放邏輯建構人民至上邏輯體繫，歷史地看，是個需要數代人接續奮鬥纔能完成的任務。這不僅因為人類發展是個自然歷史過程，還因為或更因為目前人類正面臨百年乃至五百年未有之大變局的急劇變動中。對此，必須有清醒的認識，《社會變遷與人性轉型》沒有也不可能超越這個現實。
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