寫在前面／1
章打牲烏拉出身的羅關家族／1
節從打牲到務農／2
第二節羅關家族史的各種記憶／7
第三節羅關穆昆組織與祭祀活動／14
第四節家族祭祀的各項準備／28
第二章羅關家族的薩滿／42
節羅關家族薩滿的傳說／42
第二節羅關家族薩滿的出現與培養／54
第三節羅關家族薩滿的祭祀活動／59
第三章羅關穆昆壬辰年的續譜活動／62
節羅關家族的堂子／63
第二節續譜過程／69
第四章羅關家族祭祀儀式／80
節儀式天——亮祖爺、祭餑餑神／80
第二節祭祀第二天——跳肉神、背燈祭／103
第三節祭祀第三天——祭天、換索／137
結語／152
一續譜／152
二家神祭祀／160
三續譜、家神祭祀——滿族文化像征的當下實踐／164
四舉行辦譜、祭祖活動的動力分析／166
羅關附件
羅關附件1羅關家族滿文薩滿文本／169
羅關附件2羅關家族滿漢雙語的薩滿文本／173
羅關附件3羅關家族族譜／186

前言

國家社科基金項目：“國外薩滿教研究的歷史與發展現狀”於2010年立項，課題主持人為孟慧英研究員，課題預計完成時間為2015年12月，課題的終研究成果為專著一部。這套叢書原則上屬於這個國家課題的子項目，它們主要是由孟慧英和她的博士生及博士後完成的。
西方人很早就發現了薩滿教現像並零散地記錄了它的一些情況，但比較集中的記載大約發生在500年前。從那時開始，薩滿教就處於被自身文化之外的人們的猜測、理解和研究之中。總結薩滿教被“他者”不斷展示的歷史，特別是300年來國外薩滿教的研究歷史，任務是很艱巨的。
16世紀，當歐洲人進入美洲大陸，他們發現那裡的奇特信仰使土著人拒絕關於上帝的認識。17世紀，俄國人占領了西伯利亞，他們同樣發現那裡的人們有與精靈溝通的習俗。到了18世紀的啟蒙時代，歐洲人開始用“客觀”的眼光理性地理解薩滿教，他們想通過薩滿教了解人類理性進步的過程，把薩滿教看作一種欺騙表演。19世紀宗教學、人類學、民族學的研究開始出現，人們把信仰薩滿教的族群稱作“野蠻”“原始”人群，處在社會發展的低級階段，由此，薩滿教也就被視為原始宗教。到了20世紀，隨著調查的深入和材料的積累，對“人類進化低級階段”代表的薩滿教的看法逐漸被更多的事實所置疑。1951年，著名的薩滿教專家伊利亞德出版了《薩滿教：古老的入迷技術》，全面評述了世界上百餘個族群裡的薩滿教儀式、世界觀、像征繫統等，強調了薩滿教的古老性和一般功能性，進而將薩滿教的歷史性和功能性之間的矛盾進行了化解。進入20世紀，薩滿教考察的方法也發生了改變，參與調查成為潮流，地方知識開始受到重視，研究者開始從信仰群體的主位方面理解薩滿教。20世紀60年代一些西方調查者在墨西哥等地發現可致人迷幻的植物，認為這些植物與薩滿那種與現實世界分離的入迷狀態有關，由此逐漸引起了關於薩滿昏迷術的科學解釋。科學家開始采訪薩滿，詢問他們對於......