了得網社會科學_兩性：女性學論集

編輯推薦

女性必須認識自己，世界必須認識女性

對女性問題的全新解讀

對傳統兩性關繫認知的顛覆之作

後波伏瓦時代的女性主義宣言

內容簡介

《兩性：女性學論集》是一本超“母性”話題，向女性致敬的揮臂吶喊的振奮之作，是繼波伏娃《第二性》之後法國女性問題研究的旗幟性著作。

《兩性：女性學論集》彙集了安托瓦內特·福克生前關於女性學問題的演講稿、講座稿以及訪談材料，以精神分析為切入點，界定了女性真正的身份，確立了女性的真正價值，深入探討了何為女性學，以及這一學科的未來，或者說女性主義的未來又在何方。

作者簡介

作者簡介：

安托瓦內特·福克（Antoinette Fouque，1936—2014），法國精神分析學家，女性出版社的創辦者，女權運動先鋒，“婦女解放運動”（M.L.F.，1968）的發起人之一。

譯者簡介：

黃葒（Huang Hong），南京大學法語繫教授、博士生導師、翻譯家、國際杜拉斯學會會員、中國比較文學學會會員。著有：《一種文學生活》《杜拉斯的小音樂》《轉身，相遇》《閑來翻書》《經過》等，主要譯作有：《1962-1991 私人文學史》《愛，謊言與寫作》《薛定諤之貓》《然而》《烏龜的華爾茲》《鱷魚的黃眼睛》《波伏瓦回憶錄》《星期天》《小王子》《人類的大地》《花事》等。

致謝 /1
版序 /3
第二版序 /5
我們的運動是不可逆的 /1
運動中的女性：昨天，今天，明天 /17
人生而有兩性 /59
精神分析是否能帶給女性答案？ /97
厭女癥的瘟疫 /105
與伊莎貝爾·於佩爾對談 /119
1974年，我記得…… /155
明天，均等 /161
有人燒死了一個女人 /209
後記每一次孕育都仿佛再造人類 /213
法國當代女權主義精神領袖安托瓦內特·福克（何宇紅） /231
作者其他重要作品 /245

在線試讀

……
今年，2004年，我們在法國和世界範圍內慶祝國家女權主義和保障婦女權益的規章制度確立30周年。
1974年，在長達六年各階層女性的參與、“婦女解放運動”組織的激進行動和它推陳出新女權思想之後，首個婦女狀況國務秘書處（secrétariat d'Etat à la Condition féminine）成立了。“婦女解放運動”推崇的街頭示威、抗爭文化、強烈訴求、烏托邦和自我變革（révolution de soi［e］），都讓出於現實原則的順從，有時是非常艱難地，變成了出於享樂原則的對理想和夢想的不懈追求；民主時代到來了，一些開明組織（就像人們所說的一些非政府組織）和民主改革應運而生。30年來，這些民主改革先後廢除了至高無上的父權，通過了夫妻雙方同意纔能離婚，倡導職場、婚姻制度和父母權威中的男女平等，制訂了強奸和性侵的相關法律。法律的首要使命可能不是懲罰人，而是讓他們意識到問題所在。它標明界限，提出禁令，不管在司法領域還是像征領域都力求公平公正。一項反對奴役的法律捍衛了生活與思考的自由，一項反對不公的法律捍衛了行動的自由。法律，就是和解與談判所體現出來的非暴力，而非好戰的對立。投身運動的婦女富有政治天賦、心理成熟，遠非投身恐怖主義之徒，她們呼喚法治國家，並且積極投身民主的普及運動中。將直到那時還被視為非法的訴求轉變為公民的三大權利：自願流產（I.V.G.）、男女均等和世俗化。
承認節育和自願流產合法，讓人類有史以來次掌控了生育力。與奴性的生育不同，自願流產確保（不）生孩子的權利，因此，對於每位婦女來說，可以自由地去思考懷孕這一經歷。我所指的女性的生殖力/纔華與蒙昧主義、生育的“奇跡”或黑暗的大陸的“隱秘”無關。在意識形態之外，不是沒有想像，新的認知場形成了，這是研究婦的場所，由此形成了啟蒙時期的產科、弗洛伊德的無意識、懷孕對身心的孕育：就像社會學照亮了社會主義一樣，女性學也會照亮女性主義。
從今往後，幾乎無一例外，在民主國家，女性可以借助法律和技術手段來決定是否想要創造新生命；Childfree,她完全有權決定是否要孩子，她肯定了自身的獨立。多虧這一公共健康部門的重要措施——自願流產的法律，婦女能自由支配自己的身體、性和欲望。有史以來次，我們剛剛用前所未有的力量打破了壓抑女性的潛意識，甚至超越了弗洛伊德的無意識。……
今年，2004年，我們在法國和世界範圍內慶祝國家女權主義和保障婦女權益的規章制度確立30周年。
1974年，在長達六年各階層女性的參與、“婦女解放運動”組織的激進行動和它推陳出新女權思想之後，首個婦女狀況國務秘書處（secrétariat d'Etat à la Condition féminine）成立了。“婦女解放運動”推崇的街頭示威、抗爭文化、強烈訴求、烏托邦和自我變革（révolution de soi［e］），都讓出於現實原則的順從，有時是非常艱難地，變成了出於享樂原則的對理想和夢想的不懈追求；民主時代到來了，一些開明組織（就像人們所說的一些非政府組織）和民主改革應運而生。30年來，這些民主改革先後廢除了至高無上的父權，通過了夫妻雙方同意纔能離婚，倡導職場、婚姻制度和父母權威中的男女平等，制訂了強奸和性侵的相關法律。法律的首要使命可能不是懲罰人，而是讓他們意識到問題所在。它標明界限，提出禁令，不管在司法領域還是像征領域都力求公平公正。一項反對奴役的法律捍衛了生活與思考的自由，一項反對不公的法律捍衛了行動的自由。法律，就是和解與談判所體現出來的非暴力，而非好戰的對立。投身運動的婦女富有政治天賦、心理成熟，遠非投身恐怖主義之徒，她們呼喚法治國家，並且積極投身民主的普及運動中。將直到那時還被視為非法的訴求轉變為公民的三大權利：自願流產（I.V.G.）、男女均等和世俗化。
承認節育和自願流產合法，讓人類有史以來次掌控了生育力。與奴性的生育不同，自願流產確保（不）生孩子的權利，因此，對於每位婦女來說，可以自由地去思考懷孕這一經歷。我所指的女性的生殖力/纔華與蒙昧主義、生育的“奇跡”或黑暗的大陸的“隱秘”無關。在意識形態之外，不是沒有想像，新的認知場形成了，這是研究婦的場所，由此形成了啟蒙時期的產科、弗洛伊德的無意識、懷孕對身心的孕育：就像社會學照亮了社會主義一樣，女性學也會照亮女性主義。
從今往後，幾乎無一例外，在民主國家，女性可以借助法律和技術手段來決定是否想要創造新生命；Childfree,她完全有權決定是否要孩子，她肯定了自身的獨立。多虧這一公共健康部門的重要措施——自願流產的法律，婦女能自由支配自己的身體、性和欲望。有史以來次，我們剛剛用前所未有的力量打破了壓抑女性的潛意識，甚至超越了弗洛伊德的無意識。
為了結束女性在法國這樣一個推崇普世（男性）價值（uni［sex］versaliste）的共和國中被忽視的陋習，爭取男女平權成為全歐洲的訴求，為此而作的鬥爭終促成了憲法的修改。這一鬥爭是與此起彼伏的各種人權組織的創立和積極奔走，與全國範圍的媒體論戰，尤其是與總理利昂內爾·若斯潘（LionelJospin）力求消除性別歧視、革新被抽像的平等主義（égalitarisme）所僵化的共和國的政治意願是分不開的。從此，根據憲法第三條條款規定：“男女享有平等的選舉與被選舉權。”1999年7月28日法國議會投票通過了該法案。但是選擇“平等（l'égalité）”一詞還是沿襲了舊的秩序，用抽像的“一眾”（l'Un-tout）的邏輯涵蓋了兩性的概念——女性因其生理劣勢被抹殺了，同樣，陰陽交合生生不息的分工合作也被抹殺了。這種對平等的理解的偏差阻礙了政治經濟形態的轉變：從一種陳舊、集中、閉塞、自私、個人主義的力比多經濟（économie libidinale），一種男性主導的利益至上的資本主義政治經濟向一種慷慨、多產對立共的力比多經濟，一種推崇分工合作甚至給予的政治經濟的轉變。
就像自願流產動搖了極右派的價值取向一樣，男女平權也動搖了自由主義和菲勒斯中心主義（phallocentrisme）的利益。至高無上的大男子主義（androcentrisme）極力阻礙男女平權文化的萌芽。局限於基礎的量的層面、受到標榜平等的男女有別這類怪論調的制約，男女平權注定要失敗。時至今日，憲法還未承認女性不可剝奪的、神聖的權利。因此，隻有從根本上修改憲法，纔有可能實現一種質的均等（pariéqualitative）。
男女平權，就像由此衍生的孩子同樣可以冠母姓的法律條款一樣，受到了激烈反對。男權至上主義者假裝把一種基本的、首要的、的、多產的、兩性的差別與一些次要的、相對的、文化的、民族的、種族對立的、低等的、唯男性的差別混為一談：前者會激發活力和對話，後者則會引起戰爭與衝突。
為了挽救世俗化，一項小法案將在今年投票表決。然而這引起了爭議，雙方壁壘分明。《ELLE》雜志呼吁希拉克總統保護受到威脅的女性的合法權利。
有些人想讓我們相信男女平權會滋生威脅共和國價值取向的社區主義（communautarisme），仿佛女性是少數族群。不過，女性確實是弱勢的、順從的，她們的舉止總是經意不經意流露出一種自願的奴性，哪怕在面紗後面，她們鬥志昂揚。沒有人提到過戴面紗的痛苦。炎炎夏日，女性卻被禁止到海水裡去涼快涼快。這些情況，並不是像有些人說的那樣無關緊要，而是會使共和國性別分化、威脅公民人權的主要癥結。

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