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  • 寫作課套裝:七十二堂寫作課+蟲洞書簡:給青少年的74封信
    該商品所屬分類:社會科學 -> 語言文字
    【市場價】
    436-632
    【優惠價】
    273-395
    【作者】 夏丏尊,葉聖陶,王溢嘉 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  語言文字  寫作與修辭 
    【出版社】臺海出版社 
    【ISBN】9787516824290
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:是
    國際標準書號ISBN:9787516824290
    作者:夏丏尊,葉聖陶,王溢嘉

    出版社:臺海出版社
    出版時間:2020年01月 

        
        
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    產品特色

    編輯推薦

    《七十二堂寫作課》:


    ——自媒體時代,無數人在期待的一本寫作指導書 ——從提筆就怕到寫作高手 ——怎樣講好一個故事?怎樣說清一個道理?怎樣寫出感人肺腑的文字?怎樣寫出驚心動魄的文案? ——經典民國教材,幾代人受益不盡 ——葉聖陶、夏丏尊,兩位語文大師合力編著,教你讓文字活起來 ——多家寫作培訓班專用教材


    《蟲洞書簡 給青少年的74封信》:


    廣受歡迎
    臺灣省圖書館借閱榜榜首。
    大咖強推
    蔡康永攜15位臺灣資深中學語文老師誠摯推薦。
    名家力作
    臺灣著名出版人、作家王溢嘉整理種種英雄人物的事跡,誠意寫給青少年的74封信。
    久經沉澱
    問世二十載,深刻影響兩代人的心靈與成長之書。

     
    內容簡介

    《七十二堂寫作課》:


    是夏丏尊和葉聖陶合著的一部講述文章作法的書籍。 《七十二堂寫作課》書中的文章均選自二人合編的《國文百八課》。 《七十二堂寫作課》是一本側重文章形式的書,所選取的文章雖也顧到內容的純正和性質的變化,但文章的處置全從形式上著眼。全書一共七十二講,幾乎涵蓋了所有的文章及文學體裁,記敘、說明、議論、應用,詩歌、小說、戲劇、散文,每一類別都有十分精到又淺顯易懂的見解與指導,是人們學習寫作、提高寫作技能的不可不讀的好書。


    《蟲洞書簡 給青少年的74封信》:


    本書出版已逾二十載,橫跨兩個世紀,感動無數心靈。
    這是一個浸淫書業三十多年的作者、出版人、父親寫給青年讀者的殷殷叮囑,每當他看見正讀中學的兒女,便會想起自己青春歲月裡曾有過的向往、輕狂、彷徨與悲歡,他有許多箴言相告,又想“幼吾幼以及人之幼”,於是就有了這本滾燙又溫馨的“書信集”。
    在這些信件裡,他穿越自己心靈的蟲洞,在飄浮的時空中,四處去挑選、剪裁某些英雄人物生命中所流露出來的、讓人感到溫熱的特質,並由此發出回聲陣陣的叩問。這既是作者對自我過往的審視與對話,也是激勵青年大膽演出人生舞臺的劇本,不斷追尋、突破和向上的強心劑。
    祝你收信平安,開卷有益。

    作者簡介

    夏丏尊,浙江紹興上虞人,我國有名的教育家、文學家、語文學家、出版家和翻譯家,畢生致力於我國的教育文化事業發展。著有《文章作法》《閱讀與寫作》《夏丏尊教育名篇》等,與葉聖陶合著《七十二堂寫作課》《文心》。


    葉聖陶,原名葉紹鈞,江蘇蘇州人,我國有名的教育家、作家、文學出版家,有“很好的語言藝術家”之稱,畢生致力於我國的教育文化事業發展。著有《好讀書而求甚解——葉聖陶談閱讀》《落花書面皆文章——葉聖陶談寫作》《文章例話》等,與夏丏尊合著《七十二堂寫作課》《文心》。


    王溢嘉,著名心理科普作家,臺大醫學繫畢業,先後在《聯合報》《南方都市報》等十餘家報章雜志撰寫專欄,歷任《健康世界》月刊總編輯、《心靈》雜志社及野鵝出版社社長等職。著作有《心靈捕手:弗洛伊德的愛欲推理》《變態心理揭秘》《人性心理學》《蟲洞書簡》《實習醫師手記》《前世今生的謎與惑》《漢民族的幽暗心靈繫列》等暢銷書近50種。作品涵蓋散文、心理、文化評論、科學論述、兩性議題、青少年勵志等範疇,曾獲臺灣《中國時報》開卷版年度十大好書獎、《聯合報》讀書人年度推薦書、臺灣大學生票選十大好書等,且有多篇作品被選入臺灣中小學和大專院校語文課本中。

    目錄
    《七十二堂寫作課》:
    鏡裡朱顏/002
    尋找英雄的劇本/004
    迷宮中的自我/006
    擺脫生命的魔咒/008
    喚醒沉睡的力量/010
    幾度峰回路轉/012
    永遠不會太晚/015
    化不可能為可能/018
    我有一個夢/020
    地集登舟望春月
    生命的意義在哪裡?/024
    一個旅行者的諍言/027
    何來錯誤的步?/029

    《七十二堂寫作課》:


    目 錄 Contents 講  文章面面觀 / 001 第二講  文言體和語體(一) / 004 第三講  文言體和語體(二) / 006 第四講  作者意見的有無 / 009 第五講  文章的分類 / 011 第六講  應用文 / 014 第七講  書信的體式 / 016 第八講  書信與禮儀 / 018 第九講  書信和諸文體 / 020 第十講  記述和敘述 / 022 第十一講  記述的順序 / 024 第十二講  敘述的順序 / 026 第十三講  記敘的題材 / 028 第十四講 材料的判別和取舍 / 030 第十五講  敘述的快慢 / 032 第十六講  敘述的倒錯 / 034 第十七講  過去的現在化 / 036 第十八講  觀點的一致與移動 / 039 第十九講  日記 / 041 第二十講  遊記 / 043 第二十一講  隨筆 / 046 第二十二講  直接經驗和間接經驗 / 048 第二十三講  間接經驗的證明 / 050 第二十四講  人稱的立腳點 / 052 第二十五講  第二人稱的立腳點 / 054 第二十六講  第三人稱的立腳點 / 056 第二十七講  敘述的場面 / 058 第二十八講  事物與心情 / 060 第二十九講  情感的流露 / 063 第三十講  抒情的方式 / 065 第三十一講  情緒與情操 / 068 第三十二講  記敘與描寫 / 071 第三十三講  印像 / 074 第三十四講  景物描寫 / 076 第三十五講  人物描寫 / 079 第三十六講  背景 / 082 第三十七講  記敘文與小說 / 084 第三十八講  小說的真實性 / 086 第三十九講  韻文和散文 / 089 第四十講   詩的本質 / 093 第四十一講  暗示 / 097 第四十二講  報告書 / 101 第四十三講  說明書 / 103 第四十四講  說明和記述 / 105 第四十五講  說明和敘述 / 108 第四十六講  說明和議論 / 110 第四十七講  說明的方法 / 112 第四十八講  類型的事物 / 115 第四十九講  抽像的事理 / 117 第五十講  事物的異同 / 119 第五十一講  事物間的關繫 / 121 第五十二講  事物的處理法 / 123 第五十三講  話義的詮釋 / 125 第五十四講  獨語式和問答式 / 127 第五十五講  知的文和情的文 / 129 第五十六講  學術文 / 132 第五十七講  對話 / 135 第五十八講  戲劇 / 138 第五十九講  文章中的會話 / 141 第六十講  抒情詩 / 144 第六十一講  敘事詩 / 147 第六十二講  律詩 / 150 第六十三講  儀式文(一) / 152 第六十四講  儀式文(二) / 154 第六十五講  宣言 / 156 第六十六講  意的文 / 158 第六十七講  議論文的主旨 / 160 第六十八講  立論和駁論 / 162 第六十九講  議論文的變裝 / 164 第七十講  推理方式(一) —— 演繹 / 166 第七十一講  推理方式(二)—— 歸納 / 169 第七十二講  推理方式(三)—— 辯證 / 172 附錄 本書提到的選文選輯 寄小讀者·通訊七  冰心 / 174 三弦  瀋尹默 / 178 一個小農家的暮  劉半農 / 179 盧參  朱自清 / 180 五四事件  周予同 / 183 梧桐  李漁 / 186 朋友  巴金 / 187 書葉機  龔自珍 / 190 養蠶  豐子愷 / 192 五月三十一日急雨中  葉聖陶 / 194 先妣事略  歸有光 / 197 閑情記趣  瀋復 / 199 畫家  周作人 / 206 新教師的堂課  [日本]田山花袋 夏丏尊譯 / 208 詞四首  李煜 / 211 叢書集成凡例 / 212 圖畫 &nbs培 / 213 關於《國文百八課》  夏丏尊   葉聖陶 / 215


    《蟲洞書簡 給青少年的74封信》:


    天集振衣千仞崗
    鏡裡朱顏/002
    尋找英雄的劇本/004
    迷宮中的自我/006
    擺脫生命的魔咒/008
    喚醒沉睡的力量/010
    幾度峰回路轉/012
    永遠不會太晚/015
    化不可能為可能/018
    我有一個夢/020
    地集登舟望春月
    生命的意義在哪裡?/024
    一個旅行者的諍言/027
    何來錯誤的步?/029
    船長與戰士/031
    傾聽自己生命的鼓聲/034
    駱駝與獅子/036
    勇於向未知挑戰/039
    人生因浪漫而傳奇/041
    生命因付出而充實/043
    雷集吳鉤霜雪明
    登大山需要向導/046
    主動出擊的精神/049
    蘋果的滋味/052
    階段性任務/055
    音樂家與職籃巨星/057
    機會的兩種含義/060
    快速的真諦/062
    珍珠的形成/064
    休息的藝術/066
    打破舊習·創意人生/069
    風集風檐展書讀
    認識的喜悅/072
    知識的魅力/075
    讓心靈悸動的閱讀/077
    讀書需走愛之路/079
    為學要如金字塔/081
    消遣中的奇遇/083
    在不疑處有疑/086
    尋找知識上的敵人/088
    兩個世界的辯證/091
    水集回首來時路
    三種際遇,一樣成功/094
    感謝父母的兩種方式/097
    父親的特別決定/100
    電影背後的心路歷程/103
    好學校還是好家教?/106
    南轅北轍,殊途同歸/109
    玉不琢,不成器/112
    兩首歌的弦外之音/115
    從對立中產生和諧/118
    火集下馬飲君酒
    讓明日的太陽照常升起/122
    從黑暗中看到光明/124
    玫瑰與刺/126
    失敗者的覺醒/128
    在改變與接納之間/131
    蛤蟆的油/133
    痛苦沒有特別的權利/135
    樂在工作:石匠、裁縫與上帝/138
    用歡笑擁抱你的命運吧!/141
    是寂寞,不是孤獨/144
    山集海內存知己
    生命需要情感滋潤/148
    莫做空心樹/151
    走出自戀的窩巢/154
    富蘭克林的秘訣/157
    發現另一個自我/159
    柔情是慷慨而仁慈的/161
    少年歌德的煩惱/163
    閉鎖與開放的愛/166
    與他人共享存在/168
    快樂的魔法師/170
    澤集縱浪大化中
    幸福是什麼?/174
    第十三項德行/176
    蝴蝶與坦克/178
    生命的變與不變/181
    活出自己的風格/183
    在社會與歷史的舞臺上/185
    小我與大我的追尋/188
    不忘舊時盟/191

    在線試讀
    《七十二堂寫作課》:

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        講 文章面面觀 文章是記載世間事物、事理和抒述作者意思、情感的東西。每一篇文章有著內容與形式的兩方面,某篇文章記載著什麼事物、事理或抒述著什麼意思、情感,那事物是什麼樣子,事理是否真確,意思是否正當,情感是否真摯,又,那些事物、事理或意思、情感對於世間有什麼關繫,對於我們有什麼益處:諸如此類是內容上的探究。同是記載事物、事理或抒述意思、情感,在文章上有多少方式,怎樣說起,怎樣接說下去,什麼地方說得簡單,什麼地方說得繁復,到末了又怎樣收場,以及怎樣用詞,怎樣造句,怎樣分段落,怎樣定題目、加標點:諸如此類是形式上的探究。     每讀一篇文章該作內容的與形式的兩種探究。文章的內容包括世間一切,它的來源是實際的生活經驗,不但在文章上。至於文章的形式純是語言、文字的普通法式,除日常的言語以外,很便利的探究材料就是所讀的文章。     中學裡國文科的目的,說起來很多,可是很重要的目的隻有兩個,就是閱讀的學習和寫作的學習。這兩種學習,彼此的關繫很密切,都非從形式的探究著手不可。     從古到今,文章不知有多少,讀也讀不盡這許多。取少數的文章來精讀,學得文章學上的一切,這纔是經濟的辦法。你讀一篇文章的時候,除內容的領受以外,有許多形式上的項目應當留意;對於各個項目能夠逐一留意到,結果就會得到文章學的各部門的知識。     一、這篇文章屬於哪一類?和哪一篇性質相似或互異?這類文章有什麼特性和共通式樣?(文章的體制)     二、文章裡用著的詞類,有否你所未見的或和你所知道的某詞大同小異的?(語彙的搜集)     三、文章裡詞和詞或句和句的結合方式有否特別的地方?你能否一一辨認,並且說出所以然的緣故?(文法)     四、文章裡對於某一個意思用著怎樣的說法?那種說法有什麼效力?和別種說法又有什麼不同?(修辭)     五、文章裡有什麼好的部分?好在哪一點?有什麼壞的部分?壞在哪一點?(鋻賞與批評)     六、這篇文章和別人所寫的同類的東西有什麼不同?你讀了起什麼感覺?(風格)     七、從開端到結尾有什麼脈絡可尋?有否前後相關聯的部分?哪一部分是主干?哪些部分是旁枝?(章法布局)     別的項目當然還有,以上所舉的是很重要的幾個,每個項目代表文章的探究的一個方面。能從多方面切實留意,纔會得到文章上的真實知識,有益於閱讀和寫作。     第二講 文言體和語體(一)     現在我國的文章有文言體和語體兩種。小學裡讀的都是語體文,一到中學校,就要兼讀文言體的文章了。     文章本是代替言語的東西,凡是文章,應該就是言語,不過不用聲音說出來而用文字寫出來罷了;言語以外決不會另有文章。所謂文言,其實就是古代的言語。     言語是會變遷的。古代的人依了當時的言語寫成文章,留傳下來,後代的人依樣模仿,不管言語的變遷不變遷;於是言語自言語,文章自文章,明明是後代人,寫文章的時候偏不依當時的言語,定要依古人的言語纔算合式。因而就有了文言體。這情形各國從前也曾有過,不但我國如此。     我國現在行用語體文了,但年數還不長久,從前傳下來的書籍都是用文言體寫的,社會上有一部分的文章也還沿用著文言體。所以,我們自己盡可以不再寫文言體的文章,但為了要閱讀一般書籍和其他用文言體寫的文章,仍非知道文言體不可。     文言體和語體的劃分,越到近代越嚴密,這顯然和科舉的考試制度有關。古人所寫的文章時時流露著當時言語的分子,近代的文章,隻要是與科舉考試無關的,也常常可以在文言裡看出言語的成分來。文言體、語體混合的文章,自古就很多。     舉一個例說,曲劇裡的詞曲大都是文言體,而說白卻大都是語體,白話的“白”字就是從這裡來的。這顯然是文言體和語體混合的明證。此外如演義體的小說以來的語錄,如尋常家書等類的文章,裡邊都保存著許多言語的原樣子。     這文言體和語體的混合,可以看作從文言體改革到語體的橋梁。     第三講 抒情的方式     抒情大概有兩種方式:一種是明顯的;又一種是含蓄的。作者在記敘事物之後,情不自,附帶寫一些“快活極了”“好不悲傷啊”一類的話,教人一望而知作者在那裡發抒他的感情,這是明顯的方式。作者在記敘了事物之後,不再多說別的話,但讀者隻要能夠吟味作者的記敘,也就會領悟作者所要發抒的感情,這是含蓄的方式。     我們試取歸有光的文章作為例子。歸有光作《先妣事略》,瑣瑣屑屑敘述了一些關於他的母親的事情,末了說:“世乃有無母之人,天乎痛哉!”這明明是感情特別激動時所說的話。不然,若就母親生子的關繫說,世界上哪一個人沒有母親?若就母親死了以後的時期說,哪一個人死了母親還會有母親?“世乃有無母之人”豈不是一句毫無意義的話?唯其在感情特別激動的時候,纔會有這種痴絕的想頭;就把這痴絕的想頭寫出來,更號呼著天訴說自己的哀痛,纔見得懷念母親的感情尤其切摯。這是明顯的抒情方式的例子。再看《項脊軒志》,歸有光在跋尾裡敘述了他的夫人和項脊軒的關繫,末了說:“庭有枇杷樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣。”驟然看去,這一句隻是記敘庭中的那棵枇杷樹罷了,但是仔細吟味起來,這裡頭有人亡物在的感慨,有死者渺遠的悵惘,意味很是深長。如果那棵枇杷樹不是他夫人死的那一年所種下的,雖然“今已亭亭如蓋”,也隻是無用的材料,就不會被寫入文章裡了。這是含蓄的抒情方式的例 子。     以上所說兩種方式並沒有優劣的分別,采用哪一種,全憑作者的自由。不過,如果采用明顯的方式而隻寫一兩句感情激動的話,如作《先妣事略》隻說:“世乃有無母之人,天乎痛哉!”而前面並沒有瑣屑的敘述,那是沒有用的,因為人家不能明白你為什麼要說這種痴絕的話。如果采用含蓄的方式,而所取的材料與發抒的感情沒有關繫,如作《項脊軒志》的跋尾而說起庭中的幾叢小草,那也是沒有效果的,因為人家從這幾叢小草上吟味不出什麼來。所以,選取適宜的事物,好好地著筆記敘,無論采用哪一種方式都是必要的。     從情味說,兩種方式卻有點兒不同,明顯方式比較強烈,好像一陣急風猛雨,逼得讀者沒有法子不立刻感受。含蓄的方式比較柔和,好像風中的柳絲或者月光下的池塘,讀者要慢慢地凝想,纔能辨出它的情味來。     還有一層,作者在一篇抒情文裡頭兼用著兩種方式也是常見的事。







     
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